повесть - быль автор кн.Щепин-Ростовский - ГЛАВА ТРЕТЬЯ - = Князья древней Руси и Ростова ВЕЛИКОГО = …Русь на своём веку, за многие тысячелетия, видела много чудес, правителей и господ, гостей и завоевателей. При всех достоинствах пришельцев, талантах или их глупостях, и наивной самоуверенности покорить наше отечество, хитростью или силой оружия и чуждой нам веры, русский человек их или принимал как родных, и они приживали своё потомство в Русских Землях, или уничтожал, пленив врагов, или убивая как захватчиков и варваров. Так и жили славяне, не мудрствуя и лукавя тысячи лет, со своей верой и правдой в справедливость своих великих Богов, либо занимаясь охотой, рыбной ловлей, гончарным и кузнечным ремёслами. В промежутках же, между войнами, и усобицами, если успевали, то и искусством грамоты и учёбы, когда в конце девятого века Великим Князем Новгорода стал славянин, Русский князь Рюрик Великий, пришедший с родственниками, дядьями Синеусом и Трувором из-за моря (Русские озёра). Старший после Рюрика, князь Синеус, был старым искусным воином, после отставки занимался политикой и торговлей соли, одной из важнейших и выгодных в то время работ, «варил» с пятью своими сыновьями, соль на продажу, за что имел прозвище « Варяж» варяг. Князь с братьями видел многое в жизни, он поклонялся, как и все славяне и род его, Даждь богу - Богу Солнца, Света и Тепла. Его они считали родоначальником всего народа. Сына же его прозывали Арием, который став самостоятельным жил, как слышатся в древних песнях волжских народов на реке РА, нынешней Волге. Его же сыновья, Великие Князья Кий, Щек (по другим легендам и названиям Щеп, «щепа») и Хорив, стали основателями града Киева, что на Днепре. Главными богами они считали и Бога Перун, ему отдавали почести и подношения в особые праздники дружинники и Великие Князья. Богу же Велесу, поклонялись знахари и духовные руководители( не путать с шаманами), а уже позже, больше поклонялись купцы и ремесленники, он стал их главной божественной защитой в торговле и в пути. Но это будет много позже. Семья Синеуса, в то время находилась за Днепром и при призыве дальнего Новгорода о помощи, только порадовало его, он соскучившийся по большим походам с радостью воспринял предложение Рюрика о великом деле на Севере. Князь Синеус, отличавшийся от своих братьев огромным ростом и грубым, очень крепким телом, словно высеченным из скалы, а о его неимоверной силы в руках ходили легенды в народе, одной рукою он приподнимал большого медведя с лёгкостью пушинки. Но и это было не главным, многие его дружинники были выше двух метров роста и также воинственны и крепки, как их князь. Он же был, как и все его братья и предки, был исключительно умён и коварен в политике с врагами, что обеспечивало ему успехи и победы над противником, столь многочисленных, что не хватало на руках пальцев от их имён. Большие длинные седые волосы обрамляли его крупную голову с высоким благородным лбом и с голубыми, как озёра, глазами. На лице выделялся огромный, словно орлиный, нос. Лицо его было отмечено шрамом, пересекавший всю левую часть, до самого уха, след от битвы с норманнами. При всём этом, весь облик его не внушал ужаса и уродства, даже наоборот внушал уважение и доверие народа, своим мужественным видом. Придя с дружиною в Новгород и наведя там порядок, и укрепив власть Рюрика, Синеус, по взаимному решению отправился править самостоятельно, под братским союзом Рюрика, в Белозеро. Брат же его Трувор, высокий, жилистый и крайне выносливый в походах, был искусным воином, очень хитрым воином и полководцем. Он был не похож на старших братьев ни по характеру, ни по внешности, как не похожи Луна и Солнце. Семьи он не имел и был свободен от всяких обязательств пред кем либо. ( семья Трувола, три дочери и два малолетних сына, погибла при нападении на город кочевников, за что тот мстил всем и вся с яростью и бешенством обречённого зверя). Жил он отдельно ото всех, на берегах Тезы, в глухом бору, в одиноко стоящем тереме, и если когда выходил в мир на люди, то только за тем, чтобы помочь братьям или союзникам в борьбе с врагами. Дружина его, состоявшая из двухсот отчаянных воинов-ратоборцев, несла службу в пределах его вотчины круглые сутки. Готовая ко всяким неожиданностям и нападению врагов. При желании, князь мог собрать в поход более двух тысяч своих соратников в течение двух дней, обеспечив ей и питание, и вооружение за свои доходы. Придя в Новгород позднее всех, он по призыву Рюрика, был направлен с дружиною, в количестве трёхсот человек и двухсот лучников, со всеми обозами и провиантом на Изборск. Под властью же Рюрика, как сразу прозвали его жители севера, за его умение решать все вопросы жития и споры, РЮРИКОМ ВЕЛИКИМ, стали города и земли, Новгорода, Полоцка, Ростова, Белозера, Мурома и более десятка мелких поселений и градов. Князь Рюрик был сильным, коварным и жестоким к врагам, но беззаветно справедливый и щедрый к народу и дружине своей. На вид ему было около пятидесяти лет, что для того времени был очень приличный возраст, ибо князья воины, редко кто доживал до возраста пятьдесят лет, по причине войн, болезней и от ран. Лицо его, нельзя было назвать красивым по нынешним представлениям, оно представляло из себя, как бы сегодня назвали, лицо интеллигента с вкраплениями хитрости купца, воина, посла и явной жестокости палача приговорившего врага к смерти. Князь Рюрик Великий был сыном своего дикого и трудного времени, где радость бытия перемешивалось с кровавыми оргиями военных походов и порабощения покорённых народов. Время Великих Богов до христианства и безжалостного поклонению силе оружия и коварству. Довольно тонкие черты лица, оттенялись длинными, уже почти седыми, волнистыми волосами. Плотные скулы и крупный нос, более курносый, высокий лоб, присущие только славянину, и всегда плотно сжатые губы, обрамлённые красивыми усами говорили, как о человеке привыкшего повелевать и знавшего что он желает. Его огромные, серо голубые глаза, на довольно смуглом от загара и вечных походов лице, часто меняли свой цвет, в гневе они становились василькового цвета, а при хорошем настроении от удачного сражения, становились ярко голубые. За эти особенности его любили женщины, поэтому он часто принимал участие в любовных играх и утехах, от чего точное количество своих наследников и детей, он не знал сам, и даже не предполагал точно. По цвету его глаз, принимали его настроение и дружинники, и товарищи, и соратники военных битв. Правитель, успешный полководец и дипломат, он жизнь отечества изменил коренным образом. «…И принял власть один Рюрик,роздал своим товарищам города и земли–тому скромный Полоцк, тому град Ростов Великий, другому - Земли Бел-озеро »… Наше время, XXI век, не менее дикое и коварное к памяти своих правителей и владык, те же споры и проблемы не менее опасны и жестоки. Каждый новый правитель на Руси, ненавидит и презирает прежнего так же, как и все его предшественники стоящие во власти. Мы, уже видим споры и осуждающие взгляды доброхотов от «науки», понимающих в истории народов также, как учёные о Боге, и примеряя свои « сверх точные» знания к «оглупевшему» человечеству. Они знают «факт» его существования, что он явно есть, а объяснить не могут, потому что необъяснимое невозможно объяснить, ибо это жизнь, а она не подвластна никому. Мёртвые не глаголят, а Святые всегда молчат, глядя на наш мир с удивлением и осуждением. Лишь глупец, или профан, решиться указать, что есть Бог и Вера Божья. Как древние письмена Руси, на созданных народом деревянных книгах, по которым постигали грамоту наши великие, до христианские предки, используя горячий воск на страницах книг, для писания букв и цифр (палочками-иглами). А христиане, до сих спорят о « Святом писании» и иных довольно древних книгах богословов и Святых, так и не разобравшись во всех их тонкостях, не сумев или не желая их переводить правильно и честно. Но именно русские древнейшие книги поразили Кирила и Мефодия при первом посещении их Руси. « … и спросил Мефодий у Кирилла, - чему учить сей великий народ? Грамоте?». И отбыли они из Руси на три года. Они (книги) были используемы и писцами и князьями и купцами для расчётов за товары. Писали на так называемом русском языке - рунами, или как прозывалась азбука в народе Велесовая письменность, от Великого языческого Бога Велеса, проще говоря влесовицей. (из народных песен « Велесова книга» конец VIIIвека). Последнее упокоение, пристанище великих Русских письменных книг, до 1408 года, было в Ростове Великом, в Храме, церкви Бориса и Глеба, по другим легендам их перед пожаром в Ростове, перевезли в древнюю церковь (1152 г.) Бориса и Глеба, но уже в с. Кудекша, что рядом с Суздалем, так это или нет, так и осталось великой тайной – легендой, тщательно скрываемой Римом и иными. Все пользуются древними письменами, при этом оболгав всё до христианское и Святое, для древних народов и правителей Руси. Историки и биографы, которые века спорят, кем же был Великий Рюрик, откуда прибыл со своею дружиною в северный град нашего отечества. Их споры бесперспективны, неразумны и наивны, под какими бы одеждами и «любви» к отечеству и правде они не наряжались, как любые споры людей, которым мало дела до хитросплетения истории. Они и политики трактуют её так, как им выгодно (и конечно Европе) на сегодняшний день. Всё это, делается с умным видом, слащавыми, ни к чему не обязывающими речами, ибо проверить и доказать обратное просто не возможно (и они это прекрасно осознают) из-за того, что высказывая своё видение истории они выдумывают разные предположения беря их и вырывая из контекста истории, из одних и тех же книг и летописей. Например, это всё равно, что говорить о победе, выиграв одно сражение в войне, хотя победу в итоге войны, одержала противоположная сторона. Но к счастью, с древних времён люди знают, что умное лицо и красноречие учёного, ещё не признак ума и знаний, часто это мнение того, кто первым крикнул; «держи вора!», а история чаще приходит к выводу, что кто первый кричит « Держи вора! Тот и есть сам ВОР». Время и вновь открытые факты исторических «легенд», разрывают, а великая история перемалывает новыми известиями и находками, археологическими исследованиями, устои прежних выводов и доказательств начинающих плебеев от истории, и прошлая историческая знаменитость, пропадает, оседая в пыли дискуссий, новых историй и книг архивов. Чем глубже в историю, тем больше субъективности. Россия начинает смотреть только в прошлое, несмотря на то, что надо идти вперёд, иначе нет будущего. Старые струпья большевизма, царского режима, с кровью и болью для народов, отваливаются от изболевшегося, измученного кровавыми режимами тела России, давая вдохнуть свежий воздух полной грудью. Историки же, собирая факты, пытаются исследовать сами события, а не время произошедшего факта. Например, время войн: 1941 год. Политрук пишет донесение о боях, мы рассматриваем эти донесения с позиции нашего времени. Уже зная о развале СССР и партии большевиков. Очень удобная позиция для либералов и не воевавших смотрителей «правды». Почти для каждого вся информация коммунистов и политруков является преднамеренной и если не ложью, то полуправдой, и если коммунисты и комсомольцы свершали подвиги, то только под воздействием «наркомовских» и с именем господа на устах. Зато события 1812-15 годов, 1825 года, после возрождения « уважения» к убийцам и истязателям народа, к неким, не имеющих даже права на трон российский, всё истинная правда. Можно вспомнить и Карамзина, полностью зависящего от власти и получающего блага из её рук, но искренне верившего в свою историю и величие, истинное величие Русского государства, написав величайшее произведение Русской истории, никем ныне не предвосхитившего, и вряд ли в будущем кто превзойдёт сей благородный труд. Подвиг историка, писать труд вопреки новому времени и власти, понимая душу и сердце былого времени, и подневольность книжника трудившегося в скромной келье. Но горе правде, истории, если известный историк, скорее популярный, говорит только о своих видениях истории, пряча другие, по незнанию или намеренно, факты, документы, ибо он считает их не интересными для науки, для народа, и страшнее, если это противоречит его догмам знаний. Мифологическая история, это уже идеология, а не ошибки восприятия мира прошлого, режим права первого крика. И можно назвать десятки примеров правдивой «наивности» говорившего рассказчика. Бывает, приходя в музеи или архивы, где экскурсоводы с увлечением и «знанием» темы, рассказывают нам о картине или скульптуре ваятелей, документов «найденных» только что в глубинах стоп ворохов бумаг со снятым грифом секретности, говорят нам с искренней убеждённостью, о том, что они именно хотели выразить и высказать нам. Художник, скульптор, распорядитель документа, описавший события, не знает, кто составляет их и кто, из руководителей даёт распоряжение, как описать события и решения властей, государя или иного заказчика и организатора свершённых действий. И что самое интересное, как удачно (почти всегда!) они появляются на свет для народов, публике и заинтересованных властей, в периоды политических кризисов в отечестве. Несчастных Романовых, как только не склоняли и не трепали в прессе, и (дикое варварство!) в вскрытых по чьей-то мерзкой прихоти в склепах Петропавловки. Ясно любому криминалисту, как можно обмануть общественность и исследователей праха, возьми только кости родственников и любые ДНК совпадут, а костей романовских по миру десятки. Недаром русская православная церковь, прекрасно осознавая такие подвохи, не решается на признание экспертиз и обстоятельств. Шум, поднятый при прежнем президенте, был так выгоден Европе и либералам от новой России, чтобы глубже опорочить коммунистов и поднять новую ненависть в народе. Но результат заранее предвиден и ясен, даже Европе и США, останки царской семьи подлинные, так нужно для «истории» и власти. Легенда - Проклятие юродивого, к роду действует и живёт, и будет жить, в какие бы камни гранита их не одевали, какие-бы златотканые одежды не одевали, несмотря на интриги и время. Лишь любовь к ближнему, раскаяние общества и любителей интриг, сенсаций и подлогов, остановят кровавый путь ненависти и рока к дальним родственникам бывшей власти. Новая « демократия » дозволяет многое, обеим сторонам конфликта, но попробуй данный рассказчик, энтузиаст, высказать личное своё мнение о событиях власти, документах,различное с мнением «истинных» работодателей и учёных, тебя просто уничтожат, и повезёт, если не физически, а только потерей места. Но, к счастью есть и другие примеры преданности и чувства долга, истинных архивистов и историков. Примеров истинного подвига историка, архивиста, искусствоведа, достаточно, им которым удаётся действительно найти подлинник вещи, (грамоты, письма-дневника исторического лица, записки политрука в момент последнего боя и т.д.) переданный владельцем его, и изучить документ, написанный не в формуле раппорта или докладной записки, а как в последний миг жизни. Татищев В.Н., нашедший подлинники документов (в том числе и летописей), о подлинной роли предков государей Рюриковичей, и истинном происхождения Романовых и, как тут же, его архив сгорел в пожаре, будто - бы от забытой свечи, шёл 1750 год. Также, в 1408 году в июне месяце, 24 дня, в Ростове Великом, произошёл пожар в Григорьевском затворе. Сразу, за два дня, сгоревшие исторические документы, летописи, книги из Херсонеса на русском языке, времён знаменитого Кирилла, одного из создателей(?) славянской грамоты, очень удивлённого увиденным им, русской грамоте. Там же летописи, грамоты и договора с ханами, Волжской Булгарией и Европой, сразу породившие споры и разночтения в отношениях русских князей, а пойманный поджигатель, отправленный великому князю на расспросы и выявления причин оных проступков, был по дороге убит. (басурманами?). Ищи кому выгодно! Церкви? Князю? Переписчикам монахам греческим? Такая же история, по крайне мере очень схожая, как все преступления, тайные и явные, произошла с архивом Хлебникова П.В. имевшего в нём уникальнейшие документы и акты древней Руси. Именно он собрал впервые, и систематизировал гербовые значения и печати князей Ростово-Суздальского княжества, восстановив многие личные предметы и печати ростовских владетелей. Хлебников, историк и гений сыска, по розыску исторических артефактов и выкупающий у собирателей архивов в Европе и России редкие документы русских и западных дворян и князей. Открывший многие имена властных правителей древности нашего отечества. Среди них были « Акты угодического волостного правления, собрания Государственных актов и договоров - XV - XVII веков. - Ростовский летописец» и многие другие, к несчастью пропавшие в пожаре в архиве, находившегося в специальной пристройке дома историка-архивиста. Удивительно похожее уничтожение древнейшего архива документов и книг фолиантов, в Академии наук, более шести миллионов за один раз, в Москве на Профсоюзной, в 2014 году. Другая история уже с профессором, историком, монахом и археологом Геннадием Стеллецким, с профессором Цветаевым, так и с находками советских археологов, новогородскими берестяными грамотами. Археологи нашли, прочли и слава, а прочтение было неправильно по своей сути, и лишь Великий Зелизняк А.А. вернул истину письма. Но вернёмся всё же к нашему повествованию. Рюрик Великий - великий по делам и значению для Земли Русской. Мы не желаем спорить с « великими» историками Карамзиным, Татищевым, да мало ли их было в России. Труды их достойны уважения и почитания, но они отнюдь не истина и не нужно никого обожествлять, ибо над ними тяжким грузом лежала ответственность пред троном и властью. И всё же душа художника, людей искусства, историка, сильнее любых властей, на любое давление они отвечают вспышкой гнева… и новыми работами подвластные только им, тайно или нет, другой вопрос. Ответственность за правду, за государство, прорастает в конце концов, до самых глубин совести, и некоторые справляются с сомнениями и делают свой шаг, может быть последний, но честный. Императрица Екатерина II, как-то определила, что Рюрик Великий был внуком князя Гостомысла, древнего славянского князя, но как немка обязательно добавила, что по отцу он норманн, и именно князь-отец оставляет Рюрику власть и земли Новгородской Земли! Сам Ломоносов был уверен, и это вполне реально, что знаменитый князь был родом колена славенского, и что вышли славяне из мест между Вислою и Двиною, то есть с берегов Варяжского моря. Далеко ходить не надо, профессор Миллер Г.Ф., немец, как и императрица, вторит ей, как и приглашённый им же Шлецер, что Великий Рюрик мог происходить лишь от германцев или в худшем случае от шведов, основываясь не на истории, а на выгоде императорской крови, и на том, что финны прозывают шведов Руссами. Сами же славяне не могли быть кровными Рюрика, так как житие их звериное и дикое, забывая упомянуть, что Новгород и Киев, как впрочем, и все великие города Руси, отстроили и возвели Руссичи, славяне, а не норманны и шведы, в те времена они ещё даже бани не познали. Но с упорством, достойного лучшего применения, шведы и их историки ещё с семнадцатого века упорно твердят, Рюрик швед и никак иначе, даже норманны выходцы из Швеции. Особо придерживался этой теории шведский дипломат Петр Петрей, пропихивая в умы шведов и Европы, эту теорию и даже издав книгу о Московии « История о великом княжестве Московском» в 1615 году. Беда незнания правды в том, что сама правда и научные работы учёных и историков основаны лишь на отрывках истории, и на том, что им попадает при случае. Они, чтобы ни себя ни их не обидеть, при нехватке материала и сведений объекта, а проще знаний и понимания того периода времени, и здесь археологи спасают всех, «подвергая» сомнению выводы историков и уточняя и исправляя ошибки и лень других. Возьмём основу всех разработок историков всех времён, это «Повесть временных лет», и как бы нас не уверяли исследователи, описание событий в повести лишь переписаны Нестором, монахом Киево-Печёрского монастыря. Основанного монахом Антонием, в миру до пострига, имел имя бренное Антип Волоцкий. В сей обители провёл свои последние годы жизни и первый патриарх Земли Русской (1051 - 1055 год) Илларион (Иларион), русский по духу и крови. Читая сии произведения древности, всё же возникает сомнения, что этот трактат написал один человек, хотя мы найдём немало произведений, книг, в коих при всех сомнениях присутствует явно одна рука писателя. Пути господни неисповедимы, пусть каждый из прочитавших сей достойный труд, судит, если он в праве судить, об авторстве и правде. Мы же предполагаем, что автором здесь, скорее всего, является группа разных авторов. Это подтверждается в разных частях повести, по временным рамкам и событиям, по вставкам в описания разных дописанных позже фактов. И совершенно ясно, что все летописи написаны под строжайшим оком и руководством настоятелей и князя, это естественные цензоры любого литературного труда в древности, вплоть до ХХ века в России. Никто не против этого, но так и объявите об этом, а не притягивайте ложь к правде. Но, на это не решится ни один исследователь, ибо это норма, закон, «факт». Подписание правителем, князем, а тем более императором, документов, не означает, что он их составлял и разрабатывал самолично, это всегда (или почти) делают его помощники и придворные министры но, разумеется, по его велению и расчёту. Предания и легенды севера и юга Руси, говорят о разности восприятия и понимания Повести (назовём её Нестеровой, как принято всеми), разночтения фактов и вымыслов. А там ещё летописи других монахов « Иоакимовская летопись», « Слово о полку Игореве» и многое другое, явные разночтения, такие как призвание варягов на Русь, что для всей истории Руси это просто невероятно, как и безверие в Богов леса, воды и огня. Явно лишь одно, и это безспорно, Русская Святая Земля была задолго до «Повести временных лет», и до Рюрика Великого объединившего русские земли, известные походы на Константинополь, задолго до Рюрика Великого, как и дохристианская Святая вера русского народа. «- Язычество, варварство выдуманное Римом, впиталось в «языческие» сердца христиан, ибо Языческие Боги, ни есть грех. Грех в поступках и делах человече, ибо Бог велик и добр, как предки наши, а человече, бывает грешен и грязен в поступках своих. Он должен молиться и не роптать, надеясь только на себя и на Бога » - Так описывал Ростовский князь Александр Феодорович (в некоторых источниках прозывался Фёдорович) Ростовский - Щепа, в своём завещании (умер по одним сказкам в 1434году, а по семейным преданиям и записям в 1442 году, в декабре 10 дня) - наставлении сыну своему, князю Дмитрию Александровичу, ибо о его дочери Ефимии-Феодоры, и старшего сына Олега Александровича, умершего в раннем, 7-ми летнем возрасте, сведений, кроме семейных воспоминаний и легенд почти нет. Так вот, князю Дмитрию Александровичу, он, объясняя робость свою пред Богом, писал: «…Написать одним пером, можно и правду, и крамолу, но и божественную книгу Библию – объяснял в поучениях своим детям князь – Пред крестом, можно пасть на колени и молиться, а можно и распять невиновного, взяв на душу тяжкий грех. Правитель должен, как мы понимаем, быть жесток и прям, но справедлив и щедр к нуждающимся, ибо не каждая правда в человече, есть истина. Обидеть слабого есть грех, а сильный сам себя накажет…». ( Так возвращаясь к истории семьи князя, заметим о Истине, касательной его дочери. В истории семьи есть две правдивые истины касательно её имени, и с этим никто спорить не в праве. Вот они: - По одной, семейной легенде, Дочь князя Ефимия, умерла совсем молодой, на охоте, ища смерть, и как говорили современники от отравления восточной травой, не дающей остановить кровь при ранении. В легенде говорится: «- Гордая княжна, не пожелала выходить за муж за шляхтича, со сватанного ею отцом в 1420 году ». По другой истории, княжна вышла, или, по крайней мере, была сосватана за Псковского Князя Владимира Даниловича, и даже была доставлена сватами к нему на свадебной повозке. Но тут, полные разночтения с воспоминаниями, как хроники, так и летописи, ибо по одним записям княжна жила, родилась в 1400 году, по другим в 1380?, а умерла в 1439 году, ещё при жизни старого князя, и это точно, не подлежащие сомнениям. В результате этого, лично мы склоняемся к версии семейной хроники, а не монашеским измышлениям и сказкам, часто просто переписываемые на своё усмотрение и наставления правителей. Может быть, именно по этой причине она не упоминаема в родословиях князей Ростовских, но память о русской княгини живёт в сказаниях семьи. Её подвиг запечатлён уже в более позднее время, княгиней ростовской, Ефимией Васильевной Щепиной-Ростовской, взявшей её имя. Она была за мужем за князем Щербатовым Василием Петровичем, но это уже другая история, мы же сейчас говорим о первых Рюриковичах, их правах и легендах. Простой пример, это правда и ложь о роде Рюрика; кто пригласит в свою семью дядю Василия Аскольдовича решать семейные неурядицы и проблемы. Мифы рождают легенды и неразумные письмена писцов. «- Так ложь церкви Рима, ни есть ложь Бога. Если человек грешен, ни есть грешен Бог Христианский, ибо человече пишет письмена, а меч ставит точку…» - говорил мне мой дед, а ему его отец, а тому его дед. Историки и народы, создают мифы, а правда где-то по середине, и мы должны относиться к древней истории не с сегодняшнего понимания мира, а с понимания души народов прошлого поколения, того мировозрения, каким дышали наши предки, и первопроходцы, с пониманием духа религий и того мироощущения, свойственному только той далёкой эпохе. Историк всегда проиграет правде в битве с фактами, у правды своя жизнь и понимание, свой бог истины. Историк это «язычество», то есть или полная беззаветная преданность и лишения во имя бога науки,или сказочная наивная вера в то,что описано другими «правдоискателями блуда истории». Но не будем отвлекаться от рассказа, иначе все споры и понятия мира превратятся в демагогию, а не в исследования прошлого мира отечества. Думается, всё было проще, в те давние времена, где было традицией и нормой в славянских народностях выбирать властителя и главу земель, городов на Руси. Князя, более сильного и удачливого, чем свой властитель. Этакая форма первой русской демократии, выбор вождя (Князя). Жён, если верить летописям, у Рюрика Великого было несколько, это и красавица Ефанда, дочь Урманского князя, за которую он вышел по политическим выгодам и младшая дочь новгородского дружинника-ратоборца Олеговича, ставшего купцом после ранения в одном из сражений с соседними князьями, красавица Агафья Парфёния. Судьба подарила им двух сыновей, один из которых умер в младенчестве, а второй, также прозванный Игорем, как сын любимой жены Рюрика Ефанды, сгинул в войнах. По преданиям, Князь Рюрик был призван разрешить спор в Новгороде между двумя сторонами конфликта, претендующих на княжение и власть в граде. Спор был решён просто, в поединке враги смертельно ранили друг друга и после их смерти, новгородцы предложили княжение князю Рюрику. По одним источникам Рюрик был приглашён из-за моря, но это конечно сочинительство пишущих европейцев и врагов России, «либералов» историков, а первыми были бредни греков летописцев, так привыкших ублажать слух византийских императоров лестью и ложью, о якобы тёмной, непросвещённой Руси. Они, будто бы ни чего не имеющей своего, кроме медведей и лучины, так и современные «историки» европейцы не желают видеть в Русском государстве, самостоятельности и силы, былого (до христианского) величия русских князей, пригвоздивших и заставивших уважать себя Византию и Рим, а также европейских монархов бравших русских княгинь в жёны, можно подумать, что они брали их из лесов. Особое место во лжи занимает Англия, или как её прозвали «гордые» островитяне « Великой Британией», тем позорнее и глупее выглядят напыщенные их потомки и их смешная монархия, не имеющая даже чести признать Величие России. Да будет им судьёй сам Бог, мы лишь его тень, хоть и великая и славная, как и Россия. Пришедшие монахи - летописцы, по - своему трактовали события, историю и поступки Великих Русских Князей, фактически спасших византийскую религию. Король Бела III (1196 – в конце 1203.г.) в разговоре с Римом, спрашивая о тех методах борьбы с восточным соседом - Русью, сам же и отвечал: « …только опорочив их веру (народа) возможно победить их, для этого все меры хороши. Я, заглядывая в будущее, говорю Вам, пишите и хулите их, составляйте письмена (летописи) так, будто бы и нет того народа и его государства, объявляйте их тёмными и дикими, варварами. Ещё Константин Великий, перенеся столицу Рима в Византий (Константинополь) предвидел могущество славян, относясь к ним довольно благосклонно, видя в них скорее союзников, чем врагов. Он знал и видел их непоколебимую смелость и решимость в войнах, понимал, что столь грозного соседа можно победить хитростью, лестью и приобщению к себе, постепенному их разложению и разъединению путём интриг и заговоров. Вот и нам нужно делать также, вбивать клинья в их королевство, разобщать их, натравливать друг на друга. Постепенно и жёстко заключать с ними союзы, беря их в союзники, возможно путём подписания брачных уз и проникая в их владения, их дикий мир без войн…». Приведём один исторический пример: - Король Казимир I сосватал у русского Великого Князя Ярослава (короля, как называют его в Европе) его дочь Добронегу. Сваты неделю сидели в Киеве и добились - таки, благословения на свадьбу у князя. Отдав дочь Добронегу за польского короля, князь в приданое ей отдал тридцать три возка товара, злата и серебра. При этом собольи шубы и меха в придачу. Небогатый король, нуждавшийся в деньгах, принял всё с благодарностью и радостью, ибо на восстановление Польши требовались громадные деньги. Но, наслаждаться приданным, ему пришлось недолго, в 1058 году король Казимир I скончался. Сама же русская княжна, умерла спустя двадцать девять лет, прошедших в монастыре кармелиток, как говорили современники в печали и горести, вдали от родины и родных, в монастыре, давшем несчастной и верной супруги короля последний приют. Лишь однажды гордый отец посетил сей монастырь, чтобы успокоить страдающую душу родной дочери. О, земная жизнь, о блеск княжеской власти… всё суета – сует, в этом грешном мире, во всём только политика и выгода государей. Так зарождалась вечная ложь, противостояние Европы и древней Руси. Европа и католическая церковь, всегда были заинтересованы в возвышении своих огромных политических интересов, богатств и сохранения влияния римской церкви на власть, ибо она, и не только она, заказывала и оплачивала их, и сей «великий» труд хрониста-историка, и отнюдь не для народа, ибо правда событий грешна уже по своей сути, она никому не нужна кроме первопроходцев истины. Бывает правда, и в интересах дающего народа, но она столь редка, что и упоминать об этом грешно, как для церкви, так и для правителя. Как литератор, оболгавший короля Ричарда III, сделав из благородного воина и жёсткого к врагам правителя, неудачного злодея и горбуна. Так и писари монастырские в Европе, да и на Руси, искажавшие вольно (или невольно?) поступки своих владык, не приняв сердцем в своих летописях многого. Взять хотя бы русского Великого князя Владимира Ясное Солнышко, и не только его одного. Приписывая им до христианские грехи в язычестве, такие как убийства и многожёнство, следует отметить что никем и ничем не подтверждённое, и будто бы варварское отношение к пленённым народам. Но, не указывая многожёнства и наложниц иных правителей, государей Византии, Европы. А также колоссальные грехи, греховной Римской церкви, казни «язычников», зверства, творимые от имени церкви в завоёванных землях, так необходимой для церкви новой паствы, чтобы брать с неё всё больше и больше дани, получая колоссальные доходы. Римские церковники-монахи жили с мальчиками, занимались рукоблудием (как и в наше грешное время и это доказано показаниями пострадавших от служителей католической церкви) грехопадением. Карл Великий, после тридцатилетней войны, начавший уничтожение древней «языческой» веры саксов, народов-славян, как-бы благословил своей жестокостью и саму веру христиан Европы, да и Римская церковь самозабвенно благословляла на эти варварства нового императора Европы. Крестом и мечом насаждалась римская вера у славян, спустя, чуть более ста лет, кровавым потоком захлестнула и Русь. К сожалению, много позже, уже укрепившись, церковь сама начинает внутреннюю борьбу за власть, возвышая авторитет одного и свергая авторитет другого претендента на власть, разрушая уже саму себя, что и показала дальнейшая история, не рой яму невинному. Лишь Пётр Великий, решительно лишил её абсолютной власти в этом и к несчастью, как результат, лишение России патриаршества, указав церкви (скорее не самой церкви, а её высшему духовенству) её истинное место. Беда только в том, что это было прямым воздействием влияния католической церкви и Рима, чрез его «многоуважаемую польку». Многим тогда не верилось в это, говоря, что он поступил как истинный монарх и охранитель интересов государства, ибо интересы государства выше любых религий. Церковь должна и обязана работать на народ и для народа, на государство, а не на оборот. При этом царь Пётр, делая церкви и монастырям поистине царские вклады и подношения, усмирив её гордыню и обиды. Как казалось, народ и церковь смирилась с этим навсегда. Более, таких Великих правителей, за исключением может быть Александра I, искусственно сравнимого с величием Петра его незаменимым Аракчеевым, в имперской России, пожалуй, что и не было. Великого Иосифа Виссарионовича Сталина, мы не в праве здесь упоминать, рядом с другими Великими владыками России. Советский Союз превзошёл в истории всех, как в величии научных и производственных достижений и поступков, но также и в горестных, страшных событиях судебных и иных преступлений против народа, репрессиях. Превзойдя иных европейских монархов и императора Николая II - Кровавого, и Николая I, вызванных в их маниакальном подозрениях ко всякому человеку, что впрочем, свойственно всем правителям. Право, того же императора Александра I, с детства принуждаемого к государственным работам его батюшкой императором Павлом I ( как оказалось на пользу будущему наследнику), заставляющего его к восьми утра являться во дворец с докладами по состоянию государственных дел в России на данный день, а для этого тому приходилось отрываться от молодой супруги в самый ранний час. Преданный наследнику Александру до мозга костей и пронырливый Аракчеев, тогда молодой офицер, защищал Александра от работ, и ему удавалось отлынивать от государственных дел. ( Аракчеев сам собирал и обрабатывал доклад, предназначенный для представления сего на просмотр императору Павлу). Но, к сожалению не все знания привил отец сыну. Принуждения и страхи, отразились в характере будущего императора, но как говорили придворные, и мы вполне согласны с этим, думается характер наследника русского престола, сформировался под влиянием вездесущего и хитрого Аракчеева. Обо всём этом докладывали послы Австрии и Франции своим правителям, Наполеону в частности, который с успехом использовал все эти недостатки Александра в пользу Франции. Особо трагически повлияли на характер императора Александра яркие поражения в войнах проводимые им. Один пример войны 1805 года и позже в Пруссии, где не было оглушительных побед, так необходимых Александру для авторитета в Европе и, наверное в России. В результате встреча с Наполеоном на реке Неман, где и здесь Наполеон обыграл императора, вынудив подать ему руку при его прибытии. (Наполеон прибыл на остров первым, и Александр выходя из лодки был вынужден принять помощь Наполеона, Величайшего из мировых императоров того времени). Неуважение к великим полководцам Кутузову и Багратиону, известны всем, но то, что император одного считал пьяницей, а другого дураком, было известно немногим, после побед в войне 1812 года, Александр запретил вспоминать о сем происшествии в разговоре с придворными.Он осознавал, что только благодаря, и вопреки, государям нашего Отечества, полководцы и армия, Русский народ в своём почитании отечества как Святыни,и смог победить в войне. К сожалению, мы не рассматриваем в нынешней книге дела и поступки императоров нашего отечества, как и подвиги русского народа в войне 1812 года и вернёмся к сюжету нами рассматриваемых событий. Но вернёмся к этим историческим событиям в следующей книге о воинах Русских и Рюриковичах. Как благоверные Святые, Великие Князья Рюриковичи Святители, в своём самоотверженном ратном и монашеском подвиге, проявленном в течение многих столетий, заставили власть и Европу признать своё абсолютное право на существование, как и единую Православную Веру на Руси. Она является единственной и едино правильной для нашего русского отечества, полностью доказав правильность древнего выбора Великого Рюриковича Князя Владимира Святого. Мы очень кратко, приведём лишь одну историю, негоже нам разбираться в тонкостях судеб и поступков владык Руси, Бог им судья. История, это часто дело случая. Однажды, митрополит Феогност обратил внимание на инока, только-только постриженного с именем Алексий, на его необычайное усердие и стремление прислуживать патриарху и выполнять его волю. За, что Феогност, продвигает его по церковной властной лестнице и делает его управителем митрополита во Владимире в 1352 году. Вскоре патриарх «неожиданно» для всех заболевает и умирает, перед смертью успев указать на Алексия, как на своего восприемника. Так бывает в жизни, учителя умирают неожиданно для всех, кроме учеников. И митрополитом становится Алексий (ум. 1378). Судьба его трудна и величественна. Добиваться успехов он желает стремительно и жёстко. Опустим многие благие поступки Алексия достойные святого, так как их очень много в истории, обратимся лишь к некоторым. Он выигрывает суд в Константинополе, при этом вырвав благо желание у Константинопольского Владыки. Воспользовавшись этим, выигрывает наполовину дело у литовского князя Ольгерда, который добился рукоположения у Константинопольского патриарха для своего князя Тверского Романа. Сам же Алексий принимает заверения, что если орда разрешит их спор, то Византия будет не против того, чтобы патриархом на Руси, стал Алексий. Он едет в Орду, где с успехом обретает влияние в Орде среди окружения хана, при этом подробно узнаёт о признаках болезни глаз и спины ханши. Через разговоры и сплетни при дворе хана, он даёт знать властителю, что сможет помочь супруге хана и излечить её. С лёгкостью, используя костяные палочки, нанося точные удары рукою по этим палочкам в места боли, в сочленения позвонков, он тем самым разбивая налёты солей меж позвонков, избавляя владычицу от страшных болей спины. Он с успехом вылечивает и простейшую болезнь глаз у жены хана Чанибека, представив это как величайшее чудо! Эти чудеса каждая бабка на Руси знает с древнейших времён. Рождение человека чудо, а всё остальное просто суета. Так точечные удары в сочленение суставов, применялись на землях славян для излечения рыбаков и воинов. Также, ханша в течение года страдала гнойниковыми заражениями глаз, от ячменей. На Руси это лечилось просто…примочками тёплой мочой и промыванием ею глаз. Хитрый властитель веры, не говоря о методе им применённой, вылечивает ханшу, за что получив подарки - ярлык от хана на патриаршество и подтверждение всех привилегий Русской церкви, с успехом возвращается на Русь. Его желание единолично возвышаться без каких-либо соперников в русской церкви, как в своей вотчине, к чему он стремился всю жизнь,и это слишком дорого обошлось Руси.В 1370 году,патриарх отлучает от церкви личного врага своего, князя литовского Ольгерда, князей Михаила и князя смоленского Святослава, в результате чего потеряно влияние на литовское княжество и произошёл распад митрополии. Литовская епархия отделяется, и в 1371 году в мае месяце образуется Галицко-Волынская митрополия. И эти проступки патриарха, отзываются нам до сих пор печалью и горем разрушения единства, и проникновения в Литовское княжество католицизма, врага Руси. Как и в нынешней истории, Украинская церковь отделяется от Московского патриархата русской православной церкви, и опять же при патриархе Алексии, не сумевшего удержать паству Украины в лоне русской православной церкви - Московской церкви. История, никогда не простит эти страшные промахи в политике русской православной церкви. Кровь и войны, злоба и ненависть Рима, и несговорчивость церкви разъединили некогда могущественные религии. Но вернёмся в события 1371 года. Впоследствии, за более разумные и действительно благие, благородные поступки и правильную политику патриарха поддержавшего Московскую власть, а патриарх всегда чувствовал, кто сильнее и примыкал только к сильному и перспективному государю, не тратя усилий на мелкие дрязги и споры князей. История показывает правильность его выбора. Владыку патриарха Алексия, причислили к лику святых, произошло это в 1488 году. Рассказ этот, не о том, кто прав или не прав, рассказ о том, как трудна и трагична судьба нашего отечества и церкви. Как разняться поступки народа и власти, и каковы последствия от наших и их ошибок, но что важнее, как человек сможет исправлять их, и стать воистину Святым, презрев влияние извне. Интересно суждение о Святых, Патриарха Никона, очень хорошо ответившего царю: «… Не ты царь решаешь кто Святой, и даже не церковь! Бог отличает и различает нас по заслугам нашим. Святые не нуждаются в словесах и восхвалениях, ибо Богу нужны не слова наши, а дела. Русскому народу не нужно без дел бродить тридцать, сорок, сто лет по пустыне и ожидать чуда и просветления, мы не менялы и не требуем подтверждения фактов существования Бога, русский человек просто верит, верит в себя и Бога, как в единое и не расторжимое. Человеку, нужно просто жить и работать, просто кормить семью, себя. Русская душа не блудница, она уже в ладонях у Бога. Хотя часто, в своих заблуждениях, Русский человек поклоняется и идолам деревянным, рисованным и воспетым иным «святым мощам». И вполне совершенно искренне, прошлым древним-тысячелетним до, христианским обычаям, в суевериях русской души. Поклоняясь Богу, лику его и делам его благостным, он искренне верит в правильность всех своих поступков …». Безусловно, не церковь, не столько церковь-посредник обладает способностью укрепления государства, а власть решает все государственные вопросы, ибо народ прекрасно видит споры и разногласия в самой структуре церкви, её раскол и невозможность даже объединить общую Христианскую веру и помнит в генах об ошибках многих её представителей. И всё-таки, народ и церковь, не разделимы. Русская Православная Церковь, воистину в представлении народа во все времена нашей истории есть Святая. По своему предназначению, и по своим обязанностям перед народом, она слуга народа, который её избрал в древние времена, и который её кормит и защищает её от врагов в годы войн, приняв её как посредника между им и Богом. Мы помним и благоговеем пред величайшим подвигом русских монахов – воинов, дружинников, священных патриархов и Святых русской православной церкви окончательно сплотивших Русь и государство наше, сделав и охранив великое прошлое Руси. Но мы все люди, а не боги, и часто свершаем, по недомыслию или по незнанию, непотребные малые или большие грехи. Богу же всё равно какие они, преступление есть преступление, а грех есть грех, и не землянам судить о их тяжести. К чему приводят эти неразумные, необдуманные наши решения, осуществлённые нами даже с благими намерениями, мы понимаем иногда, лишь прожив целую жизнь. Историк, как монах, должен лишь изучать и фиксировать произошедшее прошлое, а не комментировать произошедшие исторические события, ибо он не политик и не судья, а священно - служитель истории. Истинны слова, сказанные князем Олегом на могиле князя Аскольда: «- Не суди разумом деяния и поступки, суди сердцем, и не судим, будешь княже…». Ранее, приписанные первым христианам, и встречающиеся у них в текстах:« Не суди, и не судим, будешь » понятно принятые в угоду просвещения христиан. Народу России присущи строгости слов и даже поговорок, без которых жизнь народа кажется серой и невозможной.Более жёсткие, но наверное справедливые по яркости поговорки бытовавшие на Руси. Приведём некоторые из них, чтобы иметь представление о юморе и смекалке людей того древнего времени.« Не дури, и не прослывёшь дураком». «Не суй нос в Европу и смрада не будет». «- Не долби древо, если не дятел, язык отобьёшь». Европейские историки и предполагать не могут, даже в мыслях, о Великой Русской душе, о Русской Земле, где на Руси и озёра - то, прозывались морями, а клочки земель островных, что на реках взрастали островами, Буян островами (Карелы) и что Святой Русь была задолго до христианства, ибо Ярило – Солнце, Велес и другие могущественные боги славян, сейчас для нас, как и историков, Святой и неизведанный мир. Эти тайны легенд и мифов, как сказочная мечта до Христианского мира, ибо она и природа созданная Богами, лес и моря, реки и Земля, для русского человека всегда священны и святы. Историк российский и европейский, обязан, должен заглянуть в пласты времён, в истоки души нашего отечества непредвзято и нейтрально. Без зависти и восхищения, или злобы к кому либо, к Рюриковичам, или до слёз несчастных, и когда-то довольно могущественных в России Романовых. Они продолжили великий путь Рюриковичей, почти во всём и полностью подражая создателям нашего Отечества и Веры Христовой на Руси, ибо они, как и наши предки, остаются Великими в своих поступках и решениях. Хотя ошибки их приводили и к бунту. Народ поднял и возвысил многих правителей, и их благие дела на пользу нашего отечества на века вплетены в историю государства Российского, основанного Рюриком Великим и его потомками. Святость русской религии, как и души, это Боготерпимость к другим религиям, к Христианству Рима, и в поклонение христианским святыням. Хотя, просвещённая Русь уважала и скандинавских народных богов: Локи, Хёнир, Одина, и знала о египетских богах: Осирисе, Исиде, Гора. Историки - архивисты, как воины-ратоборцы Великого государства Русь – Россия, должны старательно освещать правду и истину бытия прошлого, осторожно, не спеша, ибо только время рассудит их дела. Да будут благословенны их дни и дела, и чтобы не было у них «скорбных листов» знаний. Мы же читатель, лишь исследователи желающие приподнять завесу бытия прошлого и сословий общества России. Напомним читателю, кратко, предысторию нашего отечества Русь. Все мы потомки славян-антов, в историческом прозвании Русы-росы и проживали по рекам и берегам Азовского и Русского морей (ныне Чёрное). И так, начнём наше повествование, вырывая из тени забвения имена, поступки и даты прошлого, вспыхнувшие на мгновение в XXI веке. Во многом от нас, каждого из нас зависит, будет ли правда в чести, а ложь, словоблудие политиков повержены, или лесть безверия и глупости, опорочит смерть и поступки героев отечества. Мы не судьи поступков и событий прошлых поколений наших великих предков. К началу VII века три основных славянских родственных племён распределяются по территории от Русского (Чёрного) моря, до Варяжского (Балтийского). Племена эти, народности, Русы-Анты, Кривичи, Поляне, Венеты и другие, обитавшие на землях и водах Днепра и побережье Прибалтики, соткали своими жизнями нашу историю, историю России. Враги и недруги, нападавшие на богатые рыбой и зверьём земли славян, заставляли народности к объединению и договорной системе общения в политике и торговле. Образовывались содружества и государства Европы и Русь. На севере главным центром стал Новгород, Полоцк, на юге на берегах Днепра, Киев основанный братьями Щека (по другим Щепа), Хорива и Кий, первые владетели и Князья древних Полян, до прихода на их земли Руссов. Сила и смелость Руссов, их трудолюбие и многочисленность, обеспечили им процветание и утверждение на новых землях. Князь Аскольд, потомок Кия, и князь Дир, много лет правили Киевом, как говорится в « Иоакимовской летописи», он был освободителем града Киева от хазар захвативших их земли, и куда направил его сам Рюрик по прошению жителей Киева. Тут, сведения разнятся, мы не будем уподобляться всемогущим историкам монахам и выдумывать легенды и сказки, а расскажем как знаем, без прикрас. Князь Рюрик отправил против Аскольда (Оскольда) Князя Олега, для восстановления справедливости на жалобы и притеснения их Аскольдом. Князь Олег хитростью и коварством, достойным правителей того времени, под видом купцов приплыл к Киеву и попросил помощи для продолжения пути на Царьград, при этом принёс в выстроенный шатёр и сына Рюрика Великого, Игоря, совсем ещё мала княжича. Размеры и красота шатра поражали киевлян. Выстроенный кругом, более похожий на юрту, в центре которого стоял огромный шест высотою 10 аршин (1 аршин около 71см-авт.)державший своими руками большой в центре круг, чрез который уходил дым от очага и курительных благовоний. Крыша шатра, застеленная натянутой, грубо сотканной белой тканью, поверх которой выделанные белоснежные шкуры животины. В вершине огромный русский шлем, венчавший главу шатра. Боковые же стены-пределы шатра, покрыты вышитыми красивыми узорами красного цвета в виде животных и диковинных птиц. Изнутри шатер украшали колчаны со стрелами, копья русской формы и деревянные щиты, круглой и прямоугольной формы, обитые сверкавшими металлическими бляхами. Пол устелен богатыми коврами и малыми ковриками восточной работы большого и малого ворса. Перегородки шатра разделялись тонкими полупрозрачными тканями, расшитые многочисленными восточными и русскими узорами вышитые золотыми и серебряными нитями, всего помещений было разделено на три части. Две малые комнаты: для челяди и внутренней охраны, до двадцати дружинников, а самое большое помещение, для самого Великого Князя Олега принимавшего послов и гостей по желанию и своему усмотрению. Шатёр сверкал и переливался в лучах восходившего на востоке солнца, невиданной красоты узоры, словно драгоценные каменья, рассыпанные на холме, цвели всеми цветами радуги, будто сказочный дворец из старинных русских сказок-былин. Две сотни лучших, самых могучих и рослых дружинников личной охраны Великого Князя, выстроенные полукругом на холме, одетые в железные сверкающие кольчуги и доспехи, дополняли величие и могущество пришлого вождя. Киевские Князья, всемогущие воители Дир и Аскольд, видя это со стен крепости, стояли какое-то мгновение в оцепенении, так князья были поражены богатством и красотой шатра, реальной силой пришельца, сладостными для них речами присланных нежданным «гостем» величественных переговорщиков князя Олега. Князь Аскольд, посмотрев на стоящих рядом воевод и товарищей, с улыбкой попросил их спуститься в нижний этаж угловой башни для сговора положения и принятия государями окончательного решения. После долгих раздумий и совещаний с воеводами и приглашёнными представителями купечества, они всё-таки поверили переговорщикам и их «любезному» князю, пригласившего их к княжескому столу в шатёр. К полудню киевляне спустились из града Киева с малочисленной своей охраной, взойдя прямо на холм, что был около могучей реки, к выложенному Олегом шатру. Богатый и весёлый пир был в самом разгаре, когда из подплывших ладей выскочили спрятанные Олегом воины-дружинники и жестоко убили хозяев города. Умирающий Аскольд, подняв перст и указав на Игоря, сказал в хрипе: « …Да испытай и ты, в смерти своего сына, боль и коварство судьбы!…». Напуганные богатые купцы, а также и жители, услышав о злодействе, решили смириться и пасть на милость коварных пришельцев, невольно боясь грабежей и убийств горожан, признав власть Олега.И сказал Олег «… Да будет это, мать городам Русских». На самом деле эти слова легенда и выдумка переписчиков-монахов. Истинные слова, сказанные Князем, как говорят былины и легенды в народе, были проще и величественнее слов, ибо сказано: « - Вечный Город был, есть и будет Главою Земель и городов Русских. Прилепляйтесь к добру и любви дети мои, отстраняйтесь от греха мести…». Слова сии, найденные ещё до великой войны, были высечены в Храме Киева. Сменивший Аскольда и Дира на княжении, князь Олег, а позже и князь Игорь, сделали всё для процветания и развития Русских Земель. Благоприятный, тёплый климат позволял снимать несколько урожаев в год. Руссы богатели, ходили с успехом на Хазарию и Византию. В пятидесятых годах IX века, Крым Руссы потеряли пред сильным противником кочевниками, но и те не задержались. На каждую силу есть своя сила, и киевским князьям не удалось удержать полуостров Крым, его захватили Печенеги, как показала история вечные враги и забота для Киевской Руси. Византийская история называла их Пачинакиты. Именно от орды печенегов в сражении 971 года погибает сын князя Игоря, Святослав. Герой и воитель Руси, покоривший Хазарию и Болгарию в 960 годах и призывавший поход против Византии. Вот когда, князю Игорю, вспомнились слова умирающего князя Аскольда, и заплакал князь над телом убитого сына. Но расскажем об этом периоде подробней, ибо в темноте веков мы редко видим истину, и не должно уделяем внимание родному отечеству, забывая в своих хлопотах о своих предках, их заслугах и своём великом долге пред ними. Начнём, может быть и издалека, но это просто необходимо напомнить читателю предысторию событий многовековой давности. Когда в 395 году, в Риме умирал последний Великий император Римской империи, Цезарь Флавий Феодосий Август, он в своём завещании своим сыновьям, сказал: « - Оставляю Вам своё сердце и веру в разум. Младший сын мой ГОНОРИЙ займёт своё место в Риме. Оберегай его от бед и несчастий, во имя процветания и благоденствия рода нашего. Старшему сыну, АРКАДИЮ, я оставляю, и требую отдать им, все свои силы на возрождение Константинополя и веры нашей, ибо, без богов наших иссякнет кладезь силы нашей империи…» Так, на смертном одре родилась Восточная римская империя, названная в исторических источниках и на Руси, Византией, просуществовавшей до 1453 года, когда её из-за измены захватил турецкий султан Мехмед II. Василевс был убит, Храмы разграблены, а жители убиты. Первым, кто понял, что с Русью можно договариваться, а не только воевать, мы считаем, стал Константин VII, представитель македонской династии, пригласивший в Константинополь Княгиню Ольгу, и впервые, она перешагнула порог Храма Святой Софии. Огромный храм произвёл неизгладимое впечатление на княгиню. Его, из цветного мрамора и порфира стены и пол, поражали всяк сюда входящего, а богатое убранство и алтарь из чистого золота, вдохновляли христиан на подвиги во имя Бога. Княгиня захотела чтобы и на Руси были такие Храмы - дворцы. Княгине сразу стало понятно, что с Византией надо дружить и договариваться, заключать политические и торговые договоры, а не воевать. Раньше с русскими князьями договорные отношения развил Василевс, Лев VI, с почётом принявший Князя Олега и заключивший с Русью договор в 911 году. В первых же, Русско-Византийских договорах июня 865 года, заключённые ещё первыми царями-князьями Руси Аскольдом (Оскольд) и его преемником князем Дир, явно узнаются русские владетели и воины. Князья успешно, талантливо, воевали и были победителями хазар и половцев. Их возрастающая сила и влияние волновала правителей многих земель. Князья Киева, освободили от зависимости южных племён народности восточных славян. Для более удачной торговли и большими привилегиями в Византии они приняли христианство сами и всех своих приближённых руссов в Крыму и Киеве, что подтверждается византийскими историческими источниками и из послания патриарха Фотия. Также источники сообщают о миссии в Крыму и просветителей Кирилла и его брата Мефодия, христиан по духу и вере. На Руси Кирилла ещё прозывали Константин Философ - Просветитель. Киевские князья Аскольд и Дир, успешно соперничали с Северной Русью, под управлением Рюрика Великого, стремившегося объединить Русь. Очевидно, это и было той истинной причиной, по которой князь Олег свершил чудовищное преступление, т.е. убийство, и скорее всего именно по этой причине, совпавшей с политикой Князя Рюрика, он и был отправлен в Киев, «Так хлебай же Русь измену… Чувство похоти поглотило Русь. Даждь Бог отвернулся…» - слова ростовского переписчика Немея. Когда же Князь Олег стал князем киевским, он указал врагам и единомышленникам своим, свою силу не только силою оружия и дружины, но и силой своих политических решений, способных идти на компромисс, когда это выгодно князю. Именно ему принадлежат последние слова, сказанные на смертном одре: «…Любовь государя к народу та, что тянет к добру, а не печали, не к греху и столкновениям грешных мыслей, а к великому божеству бытия…». Так, в попытках объединить Южную и Северную Русь росло влияние князя и его власти. Большие политические успехи в отечестве и в Европе, а также русского оружия, политика князей Рюриковичей, заставили и Византию быть осторожней в политике с грозным соседом. Византия вынуждена заключить с Киевской Русью мирные договора уже в начале мая 907 года, о мире и о выплате дани граду Киеву. И в сентябре 911 года, да и после 944 года н.э. в них означены: Великий Князь Игорь, княгиня Ольга и племянники Великого князя града Киева, купцы. Князь Олег, прозванный Вещим, князь Игорь Рюрикович, известные нам тем, что укрепили власть Руси и заставили с нею считаться Европу, Рим и Царьград. Князь Игорь, жестокий к врагам и щедрый к товарищам, своим дружинникам и народу, всю свою жизнь боролся за Земли Русские, за их охрану от недругов своих. Полюдье–дань, с подвластных ему народов, князь сбирал справедливо и в точные сроки, определённые договорами, с подвластных Руси народов. Хотя последующие летописцы, впрочем, как и церковь наша, да и римская, намекают на то, что у князя была привязанность к злату, и напрямую обвиняют его в недостойном, жесточайшем сборе дани и лютой, просто кровавой ненависти к другим князьям. Но вот это- то, как раз и объяснимо, мы не римские варвары, католики-христиане, сами разбившие свою религию на многие ветви, но поучающие других благообразию и чести. Рим до XXI века, так и не преуспел в излечении пороков, злобы, прелюбодеяниях и ненависти в обществе Европы. Яростные осквернители прошлого нашего Отечества, наших древних предков, по их разумению просто были обязаны опорочить прошлое Великих владетелей Руси во всяких тяжких и смертных грехах, свои же предпочитая просто не замечать. К несчастью это свойственно и многим историкам. В 1975 году, будучи в Ярославле, я оказался свидетелем яростного спора между пожилым монахом и привязавшемуся к нему чуть подвыпившего старого партийца возвращающегося с какого-то юбилея завода. Он, очевидно, побывал в церкви и был возмущён глупостью людей поклонявшихся, как он говорил лживым картинкам образам. Наступая на священнослужителя, он говорил прерывающимся от гнева голосом, не давая тому вставить слово, сам спрашивал и сам же отвечал, что говорило что он, скорее всего, привык к командам и подчинению: « - Ну, Вы же неглупые люди, вы- то понимаете всю нелепицу ваших служб и легенд о Святых, чем Вы отличаетесь от нас коммунистов? Вы, также пытаетесь делать добро и также восхваляете своих богов, как мы своих. Но, зачем Вы из убийц народа делаете святых и поклоняетесь им, мы - то, по крайней мере, признали свои ошибки и преступления, а церковь также лжёт народу. Как вы рассматриваете историю и политику? Нам надо сообща рассматривать всю эту историю с не европейской, или церковной точки зрения, а со стороны следственных органов. Вот ваша благоверная княгиня, или как там у вас, царица, Святая Ольга, не уж – то, вы верите во всю эту её историю? А может быть, и не было никаких убийств, сбора дани, может история про убийство князя, выдумка поздних властителей, или же Ольги? Убившей непокорного князя Игоря, а позже и послов, как прямых свидетелей её злодеяний. Уж это – то, всеми признанный факт, или нет батюшка? Или вот возьмите ваша первая десятинная церковь, построенная в центре от княжьего терема, в Киеве, на месте древнего святилища славян. Она как? В ней ведь присутствуют языческие перспективы, купола, отделка пола, выложенные языческие символы на полу, в виде Бога солнца – Даждь-бога, и это ещё не всё, что нашли археологи, или это привязано к умению подстраиваться к древней, до христианской религии, «Язычеству?». Если же, это политика княгини и церкви, то я преклоняюсь пред умом их, и их политикой, переплести « язычество » с христианством, гениально! Только победил -то народ, а не церковь. Древнейшие религии Шумеров, Индусов, Русичей и других многочисленных народностей, до появления Христианства, миллионы лет освящали Землю и народы по всей планете, правильно или, как мы сейчас говорим неправильно, совершенно не зная о той жизни человечества, но восхищаясь пирамидами и великими творениями древних, дворцами в Камбодже, Индии, Южной Америки и Сирии. Разрушив мир древности, их Великие религии народов, что приобрело христианство? Власть! Денежные потоки в казну, даже Рима, Вавилона, Константинополя, всё в золоте и богатстве, и от этого обжорства, они все пали, довольствуясь теперь лишь крохами былого величия, но приручив народы к рабству религии. Хотя лично я понимаю, человечество не может жить без символов и религий, ибо в сказки мы верим и впитываем их с молоком матери. А, Христианство что, где оно? Какие-то куски государств и земель в Европе, часть Америки, и всё, везде Вера огнём и мечом соткана, отнятые древние, родные символы у коренных народов. Так насаждал религию Карл Великий, губя Саксов, и то же сделал Святой Владимир в Руси, и надо признать, как оказалось впоследствии, очень и очень удачно и хорошо, для власти и русского народа. В гневе Бог! Здесь пахнет смрадом, Крови вечное клеймо Мать Россия вечно в драке Бог с Народом заодно… Князь Щепин-Ростовский Д.А. 1826г. П.К. Ленин, сделал огромнейшую ошибку, что стал воевать с религией, ему надо было воевать с церковью, как с анахронизмом, но не с Богом и религией. И это была, как говорят на Западе: «- Его фатальная ошибка, и как следствие ошибка партии, ибо церковь, так никогда и не победила в народе язычество, как и власть, не смогла победить веру в Бога». Показывая и высказывая этот разговор, начатый этим партийным товарищем от Краснопресненского райкома партии, кстати, с орденами на груди, многие из них боевые, эти, для многих нас православных христиан, казалось - бы «богохульные» слова, как и видимое возмущение самого священника, мы намеренно высказываем и приводим пример бога путанности в головах того, да и наверное нашего времени ибо и та, и другая сторона конфликта пользуются только догмами письменных свидетельств, а как их делают всем известно. В тринадцатом веке, некто монах Дионис ( 1214г.?) написал книгу-Библию « Кодекс Дигос» более 624 страниц и весом более 75 кг, потратив на сей труд тридцать лет. Церковь признала книгу, Книгой Дьявола, так как предположила, что монах не мог написать сей труд без вмешательства Дьявола. ( ныне книга храниться в Копенгагин ). Возможен и другой пример: - Так знаменитый язык САНСКРИТ – язык Богов, как утверждают брахманы, подготавливался к записи более трёх тысяч лет, устно передаваемый до прихода письменности. И где истина, кто Творец. Так учёный математик Панин, разобрал священное писание на математические формулы, в основе которых цифра семь. Здесь, в нашей книге, нет места для более подробных сказаниях знаний или всевозможных совпадений, и поэтому не будем останавливаться на них. Пока. Слишком трудны для восприятия тайны и споры, не разумом и доказательствами, а как говорят понятиями, так делали, используя в своих письменах летописцы, все, даже спорные моменты истории нашего государства. Но продолжим слушать их разговор, казавшийся мне вначале глупым и бесполезным. Но товарищ, очевидно разбирался в церковных направлениях. «- Как, без суда и следствия, и по какому праву, можно было измышлять ложь, обвинять прошлое?- продолжал спор со священником, на повышенных тонах ветеран. Необходимо, просто дать возможность гражданину понять и осознать, как трудно правдиво оглашать «факты» истории и труды летописцев. Мы, да и Вы, знаете, как часто приглашали на Русь монахов с западной закваской, и кому-то, просто надо было выгородить образ княгини Ольги, сделать из неё Святую, ведь нужно же было как-то церкви начинать производить великомучеников на Руси? Вот и возникает «правильность» легенды о Болгарской царевне, и её причастности к «неожиданному» крещению, и вдруг тяги к православию…» – ветеран замолчал, мучительно переведя дыхание и тяжело дыша. Говорившие отошли уже довольно далеко от Церкви, и мне стало трудно слышать их разговор, из-за чего сделав вид, что мне необходимо прикурить, я подошёл к ним и попросил огонька. Старик, чуть отдышавшись, продолжил уже даже не спор, а искреннюю беседу. Мне же, было удивительно другое, священнослужитель не уходил, а как истинный духовник, терпеливо дожидался, когда спорщик закончит свою исповедь. Пусть и неправедную, как ощущал я, но очевидно для него очень волнующую. « - А тяги- то и не было может быть, именно потому - задумчиво, глядя в добрые и внимательные глаза пастыря, продолжил старик - что она уже была крещённая, так как являлась прямым потомком царской династии Болгарских государей. Как же так, православная княгиня, мирная и любящая народ и вдруг убивает послов, чем не тридцать седьмой год? Крушит город, сжигает его и жителей. Может народ, погибший и обречённый, стал Святым, а не губительница людских «душ» Великая Княгиня. Только человек видевший жестокость войн, заговоров, мог так поступить, и не нам судить правое это было дело, или являлось дьявольской игрой Беса или Рима, проигравшего в выборе Русью, пути веры. И выбор Ольги в жёны Великому Князю, тогда вполне объясним и правомерен». Старик, устало махнул рукою и пошёл прочь, тихо ворча и оглядываясь. Сам же священник с искренней любовью к людям, молча благословил заблудшего крёстным знамением, перекрестив его, пошёл к Храму. Мне же этот разговор запал в душу на многие годы, может с этого момента я и стал интересоваться историей России больше, чем институтской программой. Собранные и обнаруженные мною и батюшкой, многочисленные записи народных песен в ярославской глубинке, записанные родственниками в двадцатые-тридцатые годы двадцатого века, в деревнях и сёлах Ростова Великого, Ярославля, Шуи, о великих подвигах былинных героев, Рюрика и его дядьях, сформировали характер и любовь к Отечеству. В них говорилось о древней, ещё до христианской Руси, светлой и сильной благодаря русским князьям и богам. Так в одной из былин, Рюрик, прозывался Великим, в другой, он князей Синеуса и Трувора, называл братьями родными, могучими воинами. Они, песни-былины, стали ценны ещё тем, что в них ярко описан их образ, Рюрика и его князей, не только внутренний, но и внешний. Это только подтверждало летописи князей Ростовских и церковных летописцев. В древних книгах, летописях, отчётах многочисленных путешественников из Европы, много написано о величии Руси и его народа, что стало обеспокоить Рим, и он пытался, как в прочем и в наше время, взять верх над русским православием, слишком поздно поняв увеличивающиеся влияние в Европе Русской Святой церковь. Князь Игорь поклонялся Великим русским - славянским богам Перуну воину и Волосу- Богу скота и живности, и до смерти своей преданно славил и почитал только их. Именно этому обстоятельству в истории, место Великого реформатора и Русского Крестителя Руси досталось ни Ольге, ни Игорю, но Святому Владимиру. Князь Олег, (в народе Вещий Олег) грозный полководец и родственник Князя Рюрика Великого (старший брат его жены?), стал объединителем Северной и Южной Руси в единое, целостное государство. Правил Олег, или как тогда говорили, княжил, 33 года. По завещанию Рюрика Великого, обязавшего Олега взять на себя воспитание княжича Игоря, тот научил его воинскому искусству, политики, как будущего воителя и защитника Святой Веры своих предков и Земли благословенной Руси. Светлый Князь Игорь Рюрикович, занял престол Киева, когда ему было уже около тридцати пяти лет и правил гордый владыка тридцать два года. Последнее упоминание о нём, было в летописях византийских, при заключении договора Византии с Русью в 945 году, правда, не такой выгодный для Киева, как договор князя Олега, тогда князь Игорь был уже глубоким старцем. Князь был довольно удачным полководцем, впервые применивший в тех войнах конницу лавой и в глубоких обходах противника с последующим ударом в тылы и обозы неприятеля, он первый строил флот. Князь, выкупивший секрет «греческого огня» у врага, так доставивший ему и дружине массу хлопот и неприятностей в войне с греками. Но не успевший применить и распространить его на Руси, из-за своей безвременной гибели. Он, как князь Олег, первый на Руси использовал крупные суда флотилии для войны (до 2000 кораблей, плоскодонных ладей) и торговли. Князь Игорь был первым на Руси государем, масштабно построившим крупный флот, чему последовал впоследствии, почти через шестьсот лет, его удачливый ученик и последователь, царь Пётр первый, возродивший утраченное значение русского флота для России. Женился Князь Игорь, на княгине Ольге (ум. 11.07.969), по представлению ему его воспитателем князем Олегом, представившего её как княжну – царевну болгарскую, нуждающейся в защите от соплеменников своих болгар, преследовавших её с матерью, но принявших и защитивших их Святой Русью. Здесь, наверное, нужно вернуться не к умозаключениям писателей, а к той летописной « правде» как легенды и монастырские летописи. В те, трудные воинственные времена, часто бывало так, что правители или их жёны спасались бегством от своих жестоких врагов, спасая жизнь себе и своим детям. Сколько скитались мать с дочерью по Руси, точно не известно, в ростовских летописях и песнях - сказаниях о княгине Ольге и князе Игоре, говорилось, что это продлилось более десяти лет. Спас же их, если верить былинным песням - легендам, сохранившимся в народе, от голода и холода, княжеский дружинник – пасынок (первогодок дружинник) по прозванью Выбут-Смелый, родом из села (веси) Выбутино. Подтверждениям этому кроме легенд нет, но русская православная церковь причислила - канонизировала княгиню Ольгу к лику Святых, (во святом крещении Елена) и в описании её жития мелькает село её проживания (рождения?) село Выбутино, что как бы подтверждает историю восхождения княгини Ольги к власти и трону Киевскому. Версий о происхождении жены князя Игоря много, легенды упоминают и Болгарию, и Псков (Плесков, в древности), Изборск и Ростов Великий, и это более всего вероятно, так как именно там хранилось одеяние Святой Княгини Ольги до XIV века, в ростовском Храме, что был в Кремле, князей Ростовских, до сокрушительного пожара в Григорьевском подворье. Но как бы – то ни было, жизнь её заслуживает уважения и Святительства, по делам её великим. Княгине Ольге, принадлежат слова: «… Дай Бог нам не обижаться, дай Бог нам не обижать…». До совершеннолетия сына Святослава (род. в 942г.), она полностью владела и правила Русью. Европейские государи величали её царицею. Княгиня своим именем заключала договоры с Византией, с правившим Царьградом императором Константином Багрянородным, и с другими Европейскими государствами, занималась успешно развитием торговли, как теперь принято говорить, экономикой государства Русь, определяла, назначала и брала дань с подвластных Киеву племён и княжеств. Крестилась княгиня в Константинополе, с именем Елена. Сын княгини Ольги и Великого князя Игоря, Святослав, в год смерти отца князя Игоря был ещё отроком и как сообщают летописи, был зависим, и находился под присмотром воеводы Свенельда и Асмуде. Молодой князь быстро рос, учась у опытных наставников, и стал великим воином, воителем судеб народов. Он воевал с Болгарией, мстя за мать. С Византией, а в середине 960 года с Хазарским каганатом разбив его в нескольких сражениях, вышвыривает басурман с Крыма,чья территория на половину стала владениями русских. Князь, продвигая своё влияние Великой Святой Руси на Европу и на Византию, смог уже лично диктовать политику Киева соседям Руси. Но он категорически был против крещения самому и Руси, с твёрдостью и достоинством сохраняя преданность своим Великим Богам, богам великих предков, укоряя мать за предательство и её малодушие пред Византией и её церковью. Однако, если княгиня Ольга была в действительности болгарской царевной, а это было значительно выше рода мужа для Европы, и это не вызывает сомнений судя по её поступкам и вере и, была уже в детстве крещённой (?), что логично для европейских монархов. Становится понятна и её приверженность, интерес к Византии и Богу, православию, она знала почти всё о Христианстве и его ответвлениях, наизусть читала святые писания и жития святых, и всегда побеждала в спорах с католическими священниками. Православие было её религией. Германский король Оттон I, признавал её как королеву Руссов - Руси. Король Оттон I, трижды присылал католических священников с римским епископом Адальбертом, для осуществления миссионерской миссии, при хитросплетении обстоятельств освящения и крещения княгини и русского народа, но все попытки свершить обряды силой и хитростью, завершились провалом. Князь Святослав Игоревич в тайне от матери послал погоню за процессией епископа и перебил всех богохульников русской древнейшей истинной веры, отвергая христианство. Сам же епископ чудом спасся от гнева князя и народа. И сказал князь Святослав матушке Ольге: « — Вера наша, древнее и справедливей христианской, у нас Бог отец не посылает на дикую смерть своего сына из-за прихоти добра или другой иной воли. Принуждение к смерти уже есть пример зла и ненависти их бога, тягчайший Грех, а наш Бог не палач. Бог един, веры разные. Небеса одни, но Солнца множества. На Руси, отцы гибнут за веру отцов и предков, землю свою, вместе с детьми и жёнами, и никогда на показ или по прихоти богов. И никогда, ни перед кем, народ русский не стоял на коленях, а эти только и стоят на коленях, что это за Бог, которому нужно склонять свои очи и лица, а не потребу поднимать к небу, святотатство это. Душа наша русская другая, она бессмертна по вере нашей, народ русский другой, наша вера другая, и хотя наш крест схож с вашим, но наш добр и Свят, как воды и реки, как солнце и леса русские. Придёт время, и они запрут невольников в монастырях, безутешных рабов, работающих на монастырь до самой смерти безвылазно и бесправно, превращая их в бесправную скотину, работающую на владыку. Видел я, таких в Сирии, в Иерусалиме. Безликие и отрешённые лица глупцов, не признающие в этом мире никого кроме своего распятого Бога и молитв. Русский народ, вольный народ, как и Земля, земля наша русская, завещанная нам предками нашими, и никогда Римский или Византийский крест не будет в нашем небе! Наши Боги свободны и естественны, как само небо и Солнце! Мёртвый смерд не может возродиться, ибо он лишь тело, а душа не умирает никогда, возрождение мёртвых это глупость и ложь, ибо вера наша, как и души наши бессмертны и святы в правде своей. Вот никто из них, епископов не возродил моих товарищей павших в сражениях, не возродил батюшку отца моего, и никого из моего народа мученика. Они покланяются костям умерщвлённым, мы же их почитаем, веруют идолам в досках, я такого не видел даже у варваров германцев. Меня поразили горы черепов и отдельно лежащих костей в христианском монастыре. И если твой епископ, посмеет прийти к нам ещё раз, то пеняйте на себя, живым от нас он не уйдёт! Не хотим мы чужих богов и милостей! Икон идолов… что на каждой из них разные лики Христа и Святых. И лживы лики их, как и вера их, ибо нет в них единства. Недостойно поклоняющиеся Солнцу и водам, воле и памяти предков, русскому человече, быти среди византийских проповедников, римских посланников, смеющимися над верою русскою, над русичами, которые и в беде, и в гибели древних богов, выше христианских! Я, княгиня, завидую мёртвым, которые счастливы, не видя, как христианский бог бьёт и разрушает древних Богов Киева, как льётся русская кровь моего народа! А как ты поступишь с нашими капищами? С нашими мёртвыми? С нашими обычаями хоронить. Мы были в Сирии, видели там многое. Христиане зарывают упокоенных в святую землю, мы же сжигаем по кругу деревья, обсыпая их известью, окуривая их тела священным белым дымом, чтобы души умерших были светлы в уходе на небо, нашим русским небом. Кто и как будет очищать тела от гнёта земного мира? Всё измениться, и как это смирить с законами предков? Для греков, главное подчинить наш народ под своею пятою! Жить по их законам, если мы принимаем их веру из их рук, как теля, соску, то тогда мы становимся подвластны им, мы просто станем вассалами греческого императора! Пойми же ты это матушка, Русь перестанет существовать как могучее государство и станет полностью зависеть от греков, их идолов и крестов, или я заблуждаюсь? Тогда просвети меня! Развращённая Византия, враг наш, их религия неприемлема для Киева. Наших воинов они станут использовать в своих мерзких целях. Да, мы все грешны, они в этом правы, но ещё больший грех предать Богов своих и веру отцов наших. А не боятся они, что предав свою веру, наши потомки, видя их словоблудие и жадность, предадут и их Бога? Может я, что не понимаю? Объясните мне матушка мои заблуждения». Княгиня Ольга, исходя из её поступков, всё же терпимо относилась к сыну и его доводам, смиренно неся свой материнский крест и веру, веря в предназначение своё. Но и доводы сына убеждали её, что во многом и он прав. А, если мы придём к грекам со своей старой, древней верой и обзовём их Святых варварами и язычниками, Христа преступником и лжецом, как они ответят на наше предложение принять наших богов? На все упрёки сына Святослава, она каплей за каплей внушала ему, как бы мимоходом, о величии и красоте христианских Храмов, Боге, отвечая: «…- Ты посмотри на братьев дружинников, «челядь» свою, чтобы ты не делал, ты на всё вопрошаешь их согласие и решение, во всём ты вынужден принимать во внимание их советы и просьбы. Так господин не должен делать, ты князь, а не дружинник, над тобою только Боги. Решив, что либо, делай князь так, как сам решил, ты господин, власть и закон над всеми. Они же лишь слуги твои, тебе не нужно бродить по пустыне сорок лет в поисках и спасении души народа, у тебя нет этих сорока лет, спеши! Лишь в христианстве спасение народа и Киева, их процветание. Веры наши воссоединяться, как луна и солнце, не могущие жить врозь, они как братья и сестры обнимутся и сольются в вере, благоухая духом создателя, единством. Мораль же, есть инструмент глупцов для народа. Мораль у того, у кого сила. Есть понятие: « Что в политике гуманно, а что необходимо. Действия, не подкреплённые силой, преступны…». Объедини князь всех, и богов в едином, русском Боге, Византийский слабеет, и его сгубят римляне. Нам же, необходимо привлечь на свою сторону молодые силы твоих воинов и народа, только с ними, с молодыми отроками и подрастающими новым поколением мы сможем поднять государство и охранить его от внешних нападок соседей, а для этого нужна новая сильная вера, вера православного христианства и сила Византии, её древние обычаи и знания. Сила христиан в том, что они установили власть веры Христа и подчинили ей всех, от царя до смерда. Сделай так же и станешь великим правителем. Путём создания своей религии и Бога, они подчинили и поработили тех, за счёт кого они и церковь процветает, и я мой дорогой боюсь, да нет, уверена, что это на века. Поверь, они умней и хитрее, чем кажутся, поэтому и придумывают гадалок и предсказателей будущего, оракулов, обзывая их святыми, чтобы свой доверчивый народ держать в узде веры. Слышала я о свинцовой книге, вот говорят где правда их. - Матушка! – вскричал изумлённый князь, впервые открывая в матери истинную правительницу Руси – Мне ещё не приходилось видеть чудо лекаря, так успешно лечащего мои душевные раны, как Вы. — Давай возьмём – продолжила с горячностью княгиня, опуская хвалебные слова сына в свой адрес - у них лучшее и привьём на Земле Русской! Не ложь и сказки, выдуманные глупцами, а истинную веру, древнюю, сильную и непререкаемую никем. И возвысит Бог народ! - Христиан и тебя, и род твой, как и Землю Русскую. Старая вера нуждается в новом потоке веры, она переродится и созреет, как семя, превращаясь в колос, как малое дитя становится юностью, а позже мужем и зрелым человеком, так и старая вера Руси отдаст своих малых детей в сильные и крепкие руки христианства. Пойми, лишь терпение твоё и наше, твои знания и истинных священнослужителей, освящают путь власти и народа ». … Истинным материнским терпением и святою любовью государыни и матери, ограждала княгиня сына от злобы и бесчестия, от неверия и поганых поступков. И почти добилась своего. Прошёл год, а может более, но задумался князь, и вскоре прошёл его гнев на матушку, и на христиан, успокоилась душа его в поступках и желаниях. И одумался князь, и понял он, что права матушка и вера её искренняя, добрая и светлая. Византия же, принимала меры по своей выгоде и приобретению влияния на Русь, превознося свою веру и ниспровергая силу веры других религий, лживо обвиняя русских богов в человеческих жертвоприношениях и дикости нравов народа. Император Никифор, хитростью втянув Русь и Великого князя Святослава в войну с Болгарией, где князь с огромным трудом, потеряв многих своих дружинников и товарищей, но победил. Сам же Император слишком поздно понял с кем и с какой неведомой ему до селе силой связался, и в результате потерял трон. Но и судьба Святослава уже была предрешена, на обратном пути в Киев, заключив мирный договор с новым императором Византии, Святослав гибнет из-за предательства и мести Византии. Засада, устроенная печенегами оказалась роковой для русского князя и его боевого товарища Свеленьда. Князь Святослав гибнет в отчаянной и кровавой рубке, стремясь пробиться сквозь орду печенегов. А, Свеленьд, с горсткой дружинников, не более трёхсот-четырёхсот человек, всё-таки пробивается и уходит от жестокой погони бросив обозы, стада животных и многих пленников. Дружине, с трудом удалось сохранить лишь казну и главную часть трофеев, что впоследствии, при возвращении, подтвердили победу Святослава и оправдали трудность походов. Растеряв основные силы, войска и в распрях пережив гибель князя, огромное русское государство дробится, правда ненадолго. Набрав вновь силы, Русские князья частично восстанавливают могущество. Княгиня Ольга, в крещении Елена, строит в Киеве первый православный Храм. С огромным трудом уговорив сына не противиться неизбежному политическому изменению в княжестве, но, при этом, и не принуждая его к принятию им христианской веры, княгиня приступила к налаживанию порядка во владениях и прежде всего духовного. Она богата, огромные, захваченные в походах трофеи, помогают ей в этом. Не жалея казны, украсила в золоте и иконах свой Храм. Народ постепенно стал узнавать о новой, неведомой ему религии, такой поразительно красивой и загадочной православной вере, а церковное богослужение и пение молитв ослепляли своею благодатью жителей Руси. Здесь она, конечно, умело использовала и сватовство императора Византии. Всё ею было продумано и использовано в переговорах с Византией в свою пользу и Киевской Руси. Княгиня отказала императору в его домаганиях и сватовстве, тем более он на тот период был женат. Она возлюбила только князя Игоря Рюриковича и его память, после его трагической смерти–казни, исполненной Древлянами осенью 945 года. Погубила же, князя, (здесь мы всё-таки будем придерживаться общепринятой версии, чтобы не оказаться белой вороной среди сборища «опытных» политических историков, и так кричащих уже: « кто и как посмел написать такое! Казнить! Нельзя помиловать!», и будем, как бы, придерживаться 6 статьи прав человека) простая самоуверенность в своих силах и тяжкая ноша, сладость злата. После заключения вполне удачного договора о мире и дружбе с Византией в 944 году, (Русско-Византийский договор), он совершенно самонадеянно прибыл за данью к Древлянам в Коростень. По «нелепой» своей самоуверенности князь трижды брал с них дань, нарушив тем самым им же подписанный с ними договор, основанный на трудах княгини Ольги, впервые на Руси утвердившей основы взятия дани с покорённых племён и заключении договоров на это, на строго определённые размеры дани и сроки их уплаты. После уплаты ежегодной дани, князья не могли претендовать на повторные сборы и набеги. Возмущённые Древляне, выждав, когда часть дружины князя Игоря, с обозами повезла дань в Киев, напали на остатки княжеской дружины. Без жалости перебив всю её до последнего воина. Казнили и вероломного Князя, привязав его к двум липам и отпустив их, разорвали тела несчастного князя на части, на века научив властителей не унижать народ, а народ никогда не верить в переговоры с властью и держаться с нею осторожно и практично. Княгиня христианка, правда, жестоко отомстила им за такой проступок, заживо закопав в землю послов древлян. По другим легендам, Ольга приказала отравить их, но христианские летописцы верные своим сказочным выдумкам, для пущей строгости рассказа усугубили для потомков жестокость и властную силу княгини. Народ, бойся власть! Других же послов, опять же, если верить христианским летописцам, прибывших к ней в Киев за прощением их проступка, казнили, когда они набравшись смелости, сосватали их князя древлян Мала, за саму Ольгу. Княгиня в ярости от их предложения, после размышлений, для вида согласилась. И приказала челяди, их обманом посадить в чёлн и пронести их в терем к столу на нём. Когда послы в радости сели в чёлн, удивляясь веселью и почёту, дружинники, как почётный караул снёс их во двор и, проходя мимо заранее вырытой во среди двора ямы, сбросили всю кавалькаду в яму. Так Великая христианка отомстила этой знатной посольской делегации за гибель и убийство мужа, она всех их сожгла заживо. А град их, Искоростень, она предала огню и мечу, убив при этом всех жителей древлян, женщин, горожан и детей. Которым, не помогла и выплата полюдья – дани. Характер Великой Княгини Ольги, проявлялся в те грозные для отечества годы по-разному, к друзьям и помощникам благоволила, врагов с начало предупреждала и лишь по причине их отказа подчиняться, решала, как наказать непокорного. Типичное поведение для любого властителя. А мы, и историки, это принимаем как факт, чрезвычайно оспоримый во многом, но как исторический факт. Не истина и не правда, в данном случаи, решает историю, а власть и право сильного. Где власть, там нет Бога, ибо интересы государства выше интересов отдельной личности, в этом её сила, но и погибель». Князь Щепин-Ростовский А.Н. Когда в Ростове Великом, купцы ростовские, отказались дать льготы киевским купцам при торговле и перепродаже товаров, организовав саботаж их товарам, то мудрая Княгиня просто разрешила этот вопрос. Она припугнула их главного вдохновителя, главу гильдии купцов по имени Потану, обвинив его в саботаже торговли, прежде арестовав его дочь Руслану и расчётливо выслав её в глухую деревню Городец, под строгим конвоем княжеских дружинников. Мера угроз подействовала, и вскорости конфликт был разрешён, правда дочь возмутителя спокойствия была вскоре выдана замуж, за представленного ей Великой Княгиней дружинника, где скоропостижно умерла, не достигнув и двадцати лет. Воистину коварный поступок властителя, достойный правительницы Руси, так называемой провозвестницы русского православия, крестительницы. Но, нам читатель нужно понимать и, наверное, в какой-то мере принимать то, что эта дикость поступков была свойственна тому времени. Именно поэтому, мы стараемся в который раз ненавязчиво и кратко отобразить то время, знакомое лишь единицам из числа историков и архивистов, время, когда брат убивал брата, а дядья племянников за наследство, и тем более за овладение княжеством. Не нам восхищать, или осуждать Великую Княгиню, ибо это дело Бога, а не людей. Государыня великолепно понимала, на что идёт и с каким противодействием народа и общества ей придётся встретиться, но она также понимала и необходимость переустройства государства, его интересы, если оно хотело продолжать существовать как независимый и цельный плод многих поколений государей. Конечно, Великая Княгиня Ольга не первой поняла, что нужно для «возвеличивания» и возвышения Руси, и не древняя вера была тем грузом, который тянул Русь к развалу и между усобицам, но она стала первой властительницей на Руси, которая шла к цели прямо и не считаясь с жертвами родственников и народа. Она, первой поняла, что для победы её самолюбия и захвата трона, неограниченной власти, первоначально нужно разрушить и сменить мощь древней религии влиявших на умы народа, а для этого нужно только смена поклонений и понятий о богах, переходя от «идола Святой Руси» к Христианскому идолу, чужой вере, что лишний раз подтверждает её болгарское? (Народ-то прозывал её Георгиевной) происхождение, зачем понимать и жалеть чужую старую веру. И всё-таки, как бы не относиться к самой вере христианства и кровавому перевороту на Руси в то древнее далёкое время, но это был единственно правильный путь на тот период истории нашего отечества, и повторяясь скажем, Княгиня Ольга и Святой Владимир сделали единственно правильный выбор, трудный, жестокий, но правильный. История, время, подтвердило правильность их выбора, и в конце - концов, выбор русского народа. Христианство православное, пусть не совершенное и трагичное в своих поступках и реформах, но единственно правильной и подходящей для нас, народов Земли Русской, и для преобразования государства путь, поэтому осуждать или нет княгиню, право выбора каждого. Сказать можно только одно, что, к сожалению и через пятьсот, и через тысячу лет после принятия Христианства, на Руси всё также воровали и убивали, цари умертвляли своих конкурентов и соперников, жестоко и подло, путём измен и прелюбодеяний. От грехов, Русь так и не избавилась, и нам, церкви, надо приложить ещё много сил для избавления от греха свою паству. Сейчас же, мы лишь напомним читателю, что из-за своего правого, но жестокого для христианина поступка, княгиня Ольга не смогла осуществить свою благородную мечту и крестить Русь, ибо не было права у неё заставлять народ свой отказываться от богов его древних, силой. И произнесла княгиня слова свои верные, пророческие, как истина христианская: «… Не в небе Бог, а в нас, не в силе Бог, а в принятии, не народ тёмен, но время и помыслы его не праведные, страх пред правдою и вечностью пугает только слабых. Сама же гордыня изрыгается только смирением и кротостью поступков наших…». (Ростовская летопись). Так, во времена богоборчества, объяснял пред крещением мне дед мой, Николай Алексеевич, в своём завещании, поминая слова великой воительницы и княгини. Крещение Руси состоялось лишь в 988 году в Херсонесе(Корсунь). Владимир Святославич решил жениться, и зимой 988 года взял в жёны греческую царевну Анну, родную сестру императора Василия, жившей в Риме. Она жила «никем» не почитаемая, но сватались к ней короли Германии и Франции. Анна же, Римским папою обласканная, и влиявшего на неё ради своих целей в отношении Руси, Святого Светлого Князя Владимира, явно пыталась вырваться из смертельных объятий «святого» отца, и здесь, в этом противостоянии, государь одержал победу, он обвенчался. Брак оказался удачным и влияние христианства, чрез царевну Анну, оказало решающее решение князя креститься и крестить Русь. Но нетрудно понять, что брак князя Владимира с Анной, был ярким политическим ходом Русского властителя, или как его прозывали в Европе короля руссов. Заинтересованность самой Византии в этом браке очевидны и предсказуемы, Византия в те годы, была близка к политическому кризису и распаду, и брак с Великим князем русских Земель, был просто необходим, обоим сторонам соглашения. Византия, приобретала защитника императора и его клана, мир, на какое-то ближайшее время, а Русь, как думалось князю, верного союзника и новую веру, блестящее будущее и дополнительное политическое влияние в Европе. Способность предвидеть будущее, всегда отличала Великого князя, как в войне, так и в политике. Кровь и безумие, развязанный истинный террор христианами против народа и чуждых христианским ценностям поклонников древних русским Богам, охватили всю Землю Русскую. Исполнители воли Князя Владимира, заставили народ предать древнюю веру отцов своих и предков. При этом, как же получилось так, что народ, не принимавший чуждую ему западную веру столетием, стал ярым её приверженцем, и преклонил главу, колени свои перед чужим для Руси, Великим Богом Христиан? И не просто стал любить и уважать Бога и церковь православную, но и класть за неё главы свои, душу и сердца! Воистину неисповедимы пути господни и душа русского народа, не в первый раз преклоняться ему пред чужеземцами Европы, забывая о вере предков. Ответ же на мой взгляд, прост, народ увидел во Христе самое себя, также страдавшего и терпящего муки от завоевателей и притеснителей веры, от между усобиц и войн княжеских. С мучениями и терпением, иногда варварством, убийствами, православие входило в жизнь народа Руси. Князь Дмитрий Александрович Щепин-Ростовский, спрашивал себя, как и его древние предки, задаваясь вопросом, как оказалось вечным: « НЕУЖЕЛИ БУДУЩЕЕ РОССИИ, ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, СКОЛЬКО КРОВИ И МЕРТВЕЧИНЫ БУДЕТ ВЛОЖЕНО И ПРОЛИТО В ЕЁ ЗЕМЛЮ ГОСУДАРЕВУ, ТЕМ САМЫМ УДОБРЯЯ ЕЁ БУДУЩЕЕ, КАК ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ УДОБРЯЕТ НАВОЗОМ СВОЙ НАДЕЛ ЗЕМЕЛЬНЫЙ. ЯСНО, НЕ ЯХОНТАМИ УСЕЯН ПУТЬ К БОГУ, А ПРЕЖДЕ ТРУДОМ И НАДЕЖДАМИ НАШИМИ. ЧТОБЫ РАЗРОДИТЬ НОВОЕ, ОТКАЖИСЬ ОТ ДУРНОГО ПРОШЛОГО, ВО ИСТИНУ БЕЗ ОБИД И НАРЕКАНИЙ, К ПРЕЖДЕ ИДУЩИХ ПО ПУТИ К ИСТИНЕ» 1832г. Самый святой пример великого подвига русского православия и, наверное, первый самый известный и официально признанный церковью, после подвигов русских князей павших на полях сражений, в истории отечества, это подвиг Святого Князя Черниговского. Да пусть простят нас потомки Рюрика Великого, что в этой книге мы мельком упоминаем подвиги и имена лишь нескольких Князей, из сотен князей-воинов, павших за наше отечество, их Великих предков. Это Князь – воин Василий Константинович Ростовский, замученный неверными басурманами Батыя, как и братья, Мстислав, Владимир и Всеволод Юрьевичи в 1238 году, В граде Владимире, что на реке Клязьма. Но, прежде напомним о самой жизни князя Михаила. Князь Михаил Всеволодович (р. 1178 г. - 1245 г. XI колено от Рюрика Великого) был сыном Всеволода Святославича Чермный (ум. В 1215 г.), из славной, знаменитой династии Олеговичей. Матушка Михаила, княгиня Мария (ум.1186 г.), дочь польского короля Казимира Справедливого, была выдана замуж в июле 1179 года, в пятнадцатилетнем возрасте, что впрочем, в те века было обычным делом. В браке у князя Всеволода дочь Агафья. Княжение князя Михаила было всегда справедливым и благородным, так в апреле 1229 года, будучи призванным князем в Новгород, князь, ознакомившись с городом государством, первым делом внимательно выслушал горожан и власти города, узнав о их проблемах, уступил просьбам бояр новгородских в деле послабления и предоставлении льгот купцам, боярам, а смердам на пять лет освободил от налогов. Князь понимал, что только свободные граждане могут трудиться с усердием и прибылью для города – республики и всё делал для благолепия судеб государства. Конечно, это был политический ход государственного деятеля и государя, умного и расчётливого, властного, но великого в благородстве, доброте и любви к народу. Властитель допускал, как каждый правитель и ошибки, потом так дорого обошедшие ему и отечеству нашему. Так ранней весной 1238 года, когда дикари басурмане напали на Русь, он отказал в помощи по отпору монголам князю рязанскому Юрию Игоревичу, в результате чего Владимиро-Суздальская Русь была разорена и разграблена. В 1239 году, после упорной обороны пал и Чернигов, вотчина князя, сам же князь занимал трон Киева. Гордыня и недальновидность в политике, привела князя к трагедии, князь был вынужден бежать в Польшу, Силезию, где был взят в полон, а его обоз разграблен и он остался нищим. Спустя три дня князь бежал. Ходили слухи, что князя специально отпустили после встречи с «ксендзом», взяв с него слово о возврате в Киев. Очевидно, Рим, был очень заинтересован в братоубийственных распрях на Руси. В пригороде Серадза, погибли и пять его верных телохранителей-дружинников. Долг, вера и верная князю дружина, спасла жизнь и волю князя, и его сына Бориса. Претерпев все невзгоды и беды, он вернулся в Русь, в Киев, потом в родовой Чернигов. По совету князя Ярослава Всеволодовича, как впоследствии оказалось его главным соперником и врагом, он решился на поездку в орду басурман к Батыю. Благословил его на этот подвиг его духовник и священник Епифан, сопровождавший его все эти годы в добре и несчастиях. Он сказал князю: «— Твёрдо стой за Веру христианскую, народ твой! Не подобает русскому человече кланяться басурманину. Не подобает поклоняться христианам ничему сотворённому нехристианами, а поклоняться наша воля, будет только Господу Богу Иисусу Христу нашему!». И в глубокую осень, в октябре 1245 года, под проливным дождём, словно омывавший последний путь Великого Князя Михаила. Черниговский князь выехал на возах в поганую Орду, в сопровождении своего верного товарища и друга боярина Феодора Емельяновича. Две недели, длился тяжёлый путь к нехристям - басурманам, и в ночь на 30 октября 1245 года, князь прибыл в Орду. Батый отказался сразу принимать Черниговского князя, намекнув через своих слуг, что князь русский должен в начале принять веру Батыеву, и уважать порядки « великой» орды, иначе он не получит ярлык на княжения в Киеве. Но русский Князь и его товарищ Феодор, отказались от принятия мерзких обычаев басурман и, хотя его сын Борис Михайлович, прибывший с ним, сильно уговаривал его хотя бы для вида отречься от веры и, что духовник его простит ему этот грех. Князь и Феодор Емельянович отказались выполнять унизительные для русского человека поступки. Лишь князь Ярослав Всеволодович, прошёл унизительные испытания, пройдя по ковру на коленях пред басурманом, свой, избранный им путь. Через два дня он уезжал из ставки с богатыми дарами, в назидание Черниговскому князю, получив ярлык на княжение в Киеве. Хан Батый не заставил себя долго ждать, и уже 20 сентября 1246 года пригласил к себе гордого русского князя. Уж больно хотелось ему усмирить гордыню русского богатыря. Сидя на высоком троне, в богатом, расшитом золотыми и серебряными нитями Бухарской работы халате, с огромной, чеканного золота цепью на шее, хан с наслаждением курил какой-то, очень приятного духа табак. Стареющий хан Батый, уставший от власти и домаганий во власть наследников, опустившийся от изобилия яств и услад сотен женщин- наложниц, был по рождению чистых кровей монгол. Хан был тучным и больным «человеком», как писали в своих воспоминаниях гости хана, посетившие Орду в то время, он был скорее зверем в обличье человека, чем великий правитель, но надо отдать ему должное сохранил свой ясный ум и хитрость, блеск талантливого полководца своего времени. Его грузное, и уже дряхлеющее тело великого грешника, едва умещалось на золотом китайском троне, и хотя это каждый раз доставляло ему явное беспокойство и боль от несовместимости, он решительно отказался от нового трона, изготовленного специально для него, с учётом его болезней, великими золотых дел мастерами Самарканда. При всех своих удачах и подвигах на полях сражений и битв, он понимал, что его подвиги и поступки слишком мелки были в сравнении с делами его предка, и он никак не желал менять древний трон, так как он был подарен ему его дедом и привезён им с его родины. Это, как он считал и верил, было наверное, единственным воспоминанием о деде, и приближением к духу великого полководца, к его душе и поступкам. Людей, которые были сильнее его по твёрдости характера и духа, хан просто не терпел, и в большинстве своём при первом проступке казнил. Сейчас же, в ногах старого хана, у самого трона, лежали две огромные лохматые собаки, подаренные ему в прошлом году персидским шахом, они с угрозой и внимательно смотревшие на гостей владыки, готовые по первому его, только им ведомому знаку разорвать любого, кто только попытается приблизиться к трону великого хана « Золотой» орды. Батый свысока смотрел на, как он считал не разумного князя и на его товарища Феодора Емельяновича, стоявшего чуть дальше князя Михаила Черниговского, с гневом и ненавистью смотревшего на чужеземного владыку. Батый, великолепно разбиравшийся в людях, усмехнулся в усы, он не раз видел таких гордецов, да и царей, правда потом валявшихся в его ногах и просящих на коленях пощады.– «… Вы князь, как я знаю, неподкупны и своевольны в своих деяниях. Это-то как раз и понятно мне, но Вам не ужиться с таким характером, ни в Руси, ни в Орде. Спасибо конечно, что Вы разрешили себе побеспокоить нас. Вы чрезвычайно, невероятно любезны князь, но не понимаю, чего Вы здесь добьётесь от нас. Многие не желали бы Вас видеть здесь, не боитесь своих недругов? Вы же русичи, при пожаре в доме соседа, вместо того, чтобы тушить пожар, подбросите по больше дровишек, для лучшего разгорания. Лично я, не чувствую себя по отношению к вам, чужим. По зрелому размышлению, я понимаю ваших врагов, и это для нас тревожный факт любезный князь. Ну, что Вы молчите и так грозно смотрите, я Ваш друг, а не враг. Давайте жить по справедливости и праведно. Я не сомневаюсь в Вашей независимости и вражде ко мне.По крайней мере это честно, не люблю подхалимов. Мы все испытываем трудности в правлении. Много проблем, из-за внутренних врагов стремящихся уничтожить нас изнутри, и их необходимо уничтожать. Так что? Вы приняли решение? Я могу подождать день, два, не более. Вы где остановились? Ваши люди и прочие накормлены, или в чём-то нуждаются? Я искренне помогу Вам князь. Ваше молчание можно истолковать, как неразумное упрямство. Так… Ваше решение Вы приняли окончательно? Что ж, это тревожный для Вас факт. Вы поставили меня в сложное положение дорогой гость, да будут благословенны ваши дни. Но, я не хотел бы, чтобы вы и ваши попутчики, а мои гости, пострадали, как некие упрямцы до вас. Да пусть Вас, не коснуться плоды, святого Игнатия, ибо вы заслужили большего, чем смерть. Молчите? Ну, что ж, значит так оно и есть. Повторяю, вы сами выбрали тропу судьбы, своей и ваших товарищей. Я, искренне не хотел вашей погибели и страданий, видно вас жизнь и испытания ни чему не научили. Да будет так…». Батый с гневом посмотрел на русского князя, понимая, что поступок этого русского, унижает его и его власть хана. Хан, молча кивнул стоявшим по бокам трона начальникам туменов, и через минуту всё было кончено, головы мучеников слетели с плеч. Казнь была приведена на глазах у самого хана, «великого» варвара, предателем русской веры, слуги Батыя, Доманом. На века, вписав в мировую историю подвиг князя, Русского Святого, Князя Михаила и его верного товарища, боярина Святого Феодора, а мерзкого владыку басурман Батыя и проклятый род его, на вечное проклятие всех народов жертв палача. Тела великомучеников, тайно вывез, подкупив стражу дорогими подарками, внук Черниговского владыки Михаила, свидетель казни русских Святых, и бешенства Батыева, князь Борис Василькович. Лишь благодаря этому событию, подвигу молодого князя, Чернигов и Русь узнали о подвиге русских богатырей и о силе русской веры. Святых Михаила и Феодора помнят и почитают в России, до нашего грешного времени и на примере их подвига растут новые герои и богатыри Земли Русской, России. В градах, Ростове Великом и Чернигове, Святых почитают особо, построив для этого специально Храм Святых, величественный Спасский Собор. В этих в градах хранились мощи Святых до 1380 года, когда их раку перенесли, в новой изготовленной по велению патриарха и Романовых, серебряной раке. В 1572 году, мощи святых Михаила и Феодора, по указу царя Ивана Грозного, привезли в столицу и поместили в церковь Святых Черниговских чудотворцев, но шли века, церковь пришла в запустение и разрушение, и её разобрали в 1770 году, передав Святые мощи в Сретенский Собор. В 1774 году по указу и благороднейшему пожеланию императорской семьи Романовых, Святые мощи героев вложили в уже новую серебряную раку, специально изготовленную по этому случаю. Так, в муках и крови, в сомнениях и борьбе, рождалась Русь и вера христианская православная, преобразовавшая отечество наше и веру предков. Рюриковичи, крестившие отечество наше, свершили воистину подвиг, предвосхитив создание могучего русского государства и скрепив его силу верой в нового для отечества Бога Христа и народ. На их мужестве и христианском подвиге, учились народы отечества, а позже и благоверные императоры Романовы, сделавшие многие славные дела и подвиги, по укреплению отечества нашего, веры нашей. Но, главное начиналось всё же на Руси, с определения права преемственности и престолонаследия. Фундаментом и защитой, опорой государства, постепенно становился ЗАКОН, а православное христианство, Церковь и Вера, стали моральной вершиной русского человека. Напомним дорогой читатель: «- Закон и общие для всех правила жития, соблюдение договоров и указов, основа любого государства, и прошлого, и нынешнего». Вот как это происходило, всё опиралось пусть и не навсегда точные и правдивые сведения, но сохранённые временем летописи и источники наших и европейских архивов. Сейчас мы упоминаем и говорим о роде Рюрика Великого. Многочисленное семейство Великого Князя Игоря Рюриковича, дети и внуки князя, создавали проблемы с престолонаследием и княжением в областях государства Русь. Бывали случаи, когда братья отца, оказывались моложе своих племянников, что в результате приводило к тому, что племянники умирали (по возрасту) раньше своих дядьёв. Большую судебную поддержку, помощь в житейских дрязгах и спорах, при их разрешении, помогала церковь и её служители. Особую роль, сыграл здесь, в становлении и христианства, и законов христианства, божьих, стал в 1051 году, Первый Глава Русской Православной Церкви, митрополит Илларион. Он, как патриарх, как проповедник, помогал постичь князьям, народу, что такое справедливость в вопросах бытия, наследия, божьих законов и войн. Так, порядок наследования, заведённый ещё Рюриком Великим, не позволял занимать престол княжения (дядьям), если потомки, не занимавшие престол до смерти наследника (наследник в данном случае племянник) лишались престола, без права оспорить этот закон. Они (дядья), оставались без наследия и власти, что приводило к войнам и распрям между князьями, при разделении наследования владении уделов. Любичский съезд должен был положить конец этому, оставив в правах только старших по рождению. С 950 по 1097 года, междоусобицы между русскими князьями достигли высшей напряжённости, что грозило государству полным распадом и подпаданием в полную зависимость от западных и половецких врагов. Владетель Новгородского трона, князь Владимир, молодой и властный властитель, воспитанный на законе своего воспитателя и могущественного князя Добрыни, как предполагают брата его матушки, строит планы о владении всей Земли Русской, в чём его подогревает в стремлениях и старый, властный воспитатель. Князь Владимир Святославич, в 978 году захватывает власть в Киеве, сбросив с трона князя Ярополка. В то время князю Владимиру, было около тридцати восьми лет, а Великий Новгород оставляет князю Добрыне Сильному. Вместе с ним, в Киев прибывает и его матушка Малуша, являющейся сестрой князя Добрыни, учителя и покровителя князя. Связь матери князя с княгиней Ольгой, оборачивается их дружбой и привязанностью друг к другу, обе сильного, гордого характера и железной воли, удачно дополняют друг друга. Историки, изучающие летописи и историю жизни князя Владимира Святославича Святого, пишут в своём восприятии и понимании о матушке Великого князя, что она была ключницей княгини Ольги. В годы измен и предательства, посягательств на жизнь властителей, быть для старой женщины верной матерью и защитницей интересов сына и супруги его сына, было естественно и обязательно, в роли ключницы или верного стража интересов сына. Да и понятие ключницы, в те времена могли быть символом и присказкой, оно отражало не понятие носить ключи и быть на воротах, в нашем понятии, а было понятие охраны от бед и недругов, о недопущение нечисти в покои и комнаты дворца-терема княгини. Именно матушка князя убеждает его перейти жить в село Берестово, подальше от недругов и заговоров. Здесь в замке князь Владимир решает государственные дела, принимая послов и князей для переговоров. Мать-советчица, охранительница князя и его власти, советует Владимиру наказать «языческий» Новгород, многие годы отказывающего в принятии веры православной и принятия христианства, отсылая, а иногда и наказывая битьём присланных проповедников князя, последним и весомым шагом, был отказ новгородцев платить Киеву и подчиняться. Дружины, воевод Путяты и Добрыни, быстро собранные, были направленны Князем Владимиром Святославичем в град Великий Новгород. Там они огнём и мечом свергают древних богов старой веры, убивая новгородцев, их родных, и даже женщин и детей несчастных, за отказ подчиниться и креститься. Верность Богам, была в крови древнего Новгорода и свободолюбивого народа великого города. Во имя властолюбия, политических целей и возвеличивания отечества, великому князю пришлось свершать столь тяжкие грехи в отношении своего великого народа. И благодарная церковь, причислила Владимира Святославича к лику Святых, и думается, что это вполне заслуженно, хотя и спорно с точки зрения человеческой морали, впрочем, как и многих других, избранных ею, правителей на Руси. Нам же кажется, что более великого поступка на Руси уже не было и не будет, так как такого золотого свечения веры в судьбах государства Русь, мы более не увидим никогда. «…Провал одних, способствует успеху других. Так было и так есть. Прозрение власти и даже дворян, невозможно без тяжких поступков и тяжких утрат… » - говорил декабрист Князь Щепин-Ростовский. Знаем одно, мы не смеем, и не будем оспаривать право на сии дела и решения Церкви, Бог решает, а не люди, кто Свят, а кто грешен истинно, но продолжим историю. Матушка Малуша умирает, прожив до глубокой старости, в 1000 году, как описывают летописи, в возрасте, редком для той эпохи, около 87 лет. В Киеве и на севере Руси, князь Владимир пытается устанавливать новые законы, начинает чеканить свои монеты. При этом внушая князьям, что и само право передачи наследственных прав на земли владетельных князей устарело по своей сути (Закон Рюрика). В праве наследственной передачи своих владений русскими князьями был закон о том, что Отец - Князь при своей гибели или иной причины смерти, или по завещанию передавал своё княжество своему брату (дядя, для его сыновей), часто младшему в роду князя. Для примирения князей и спасения политического положения. На Руси, киевский князь, как старший представитель Рюрикова рода, и князь Владимир, прозванный в народе русском, Владимир Красное Солнышко. Князь, имевший непререкаемый авторитет и уже довольно большое влияние на русских князей на тот период, с огромным трудом, видя неподчинение Великого Новгорода, что на языке дипломатии означает объявление войны, собирает полки, дружину и готовит поход на бывшую свою вотчину. И вдруг, после посещения его терема, 12 июля 1015 года, новгородскими послами, князь Владимир Святославич почувствовал себя плохо и заболевает после пира, а 15 июля в страшных муках умирает. И здесь надо задаваться вопросом кому это выгодно! Наше мнение согласуется с народными преданиями и песнями, услышанными в Ярославских деревнях, и записанными собирателем народных сказаний Щепиным-Ростовским А.Н. в двадцатых годах двадцатого века, Новгород отомстил князю за жестокости и казни. Другой Великий Князь Владимир Всеволодович Мономах (1053? – 1125), полностью оправдывает своё великое имя, и имя своего Великого предка Владимира Святого. Жизнь князя распорядилась так, что на долю Великого князя Владимира Всеволодовича обрушались проблемы утопающего в распрях и между усобицах государства. Именно его властью и полками дружин, покорены половецкие ханы и ликвидирована угроза нападений на Русь грозных и жестоких половцев. Написанное им, его знаменитое « ПОУЧЕНИЕ», как образец военного поучения для внуков, но и как жизненное наставление для правителя, полководца, воина Земли Русской. Оно и в наше время достойно изучения и подражания для современных властителей, как Европы, так и России. Править Владимир Всеволодович стал рано, тогда когда ему едва исполнилось шестнадцать лет, став князем Чернигова, одного из прекраснейших и Великих городов Земли Русской. Правда его он вскоре потерял, из-за Великого князя Киева Святополка, которому уступил по закону трон (княжий стол), предложенный ему боярами Киева, не решаясь на кровопролитие и вражду в семье русских князей. Святополк же, оказался слабым правителем и полководцем, проиграв в сражениях половцам, потеряв при этом почти все свои полки. Всем известная горячечность князя киевского, его благородное стремление к подвигам во имя града Киева и народа, на этот раз подвела гордого владыку и погубила его власть. В этом мире легко быть сильным, когда тебя не предают соратники и товарищи. Князь же Владимир, в это время жил тихо, не принимая особой деятельности в княжеских распрях и войнах, набираясь политического опыта борьбы и воинской силы, обучая и вооружая личную дружину, отрабатывая лучшие приёмы ведения войн. ( изучал правила ведения европейских войн и битв, как прошлых времён, так и современных на тот период). Так, он вынужденно прожил, целых двадцать лет в своей вотчине, в Переславле со всею своею семьёй. По политическим мотивам, князь был женат на бежавшей от норманнов из Дании принцессе, дочери последнего саксонского короля Гарольда Великого, вскоре погибшего из-за предательства на поле сражения с норманнами, Гите. Вскоре, у них родился (старший) сын Мстислав. Мы не будем углубляться в богатую событиями и подвигами князя Владимира жизнь героя, отметим лишь, что его подвиги были не только в битвах, а что гораздо важнее в политической жизни Земли Русской. Именно поняв и познав на своей собственной жизни причины распрей на землях Русского государства, он предпринимал всё, чтобы прекратить размолвки и вражду между братьями Рюриковичами и князьями Руси. По его инициативе и Великого князя Киева, собрали Любечский съезд русских князей, и договорились на созвание первого съезда Русских князей в Любиче, для примирения их и заключения все княжеского договора о мире и дружбе, на Руси. Также предусматривалось изменение и дополнение в права наследования ленных владений (княжеств) старшими сыновьями, княжеских родов. На встречу, Съезд прибыли (для родового распределения родовых территорий и заключения мира), из восьми приглашённых князей, шестеро: Князь Владимир, князь Василько Ростиславич с братом (впоследствии ослеплён боярами по приказу князя Давида Игоревича, за что и осуждён князьями на втором съезде), сам князь Давид Игоревич, Князья Олег и Давыд (Давид) Святославичи, князь Святополк Изяславич (Киевский Князь). И в 1097 году созван Любечский съезд Князей рода Рюриковичей, потомков Рюрика Великого. Съезд признал, предложенное Князем Ярославом, за которым стоял Князь Владимир Мономах с единомышленниками, после сложных и многодневных переговоров, споров, согласований, закон - договор княжеский, о новом праве наследований земель княжеских, и иных русских владений, для всех родов Рюриковой династии. На съезде были решены и политические вопросы, что скорее и было основной причиной созыва съезда (Мономахом), под видом решения династических, княжеских разногласий. Особо, стало вменяться в вину братьям князьям, жестокость в войнах. Отношение, к жителям завоёванных городов, резко изменилось, если раньше князья брали с побеждённых только дань и добычу, то теперь, несмотря на договоры враждующих сторон о разделе и выдаче победителю откупа на не разграбление и сохранения завоёванного, при взятии города или земель противника, всё уничтожалось, что нельзя было вывезти или взять с собою. Возникала явная несправедливость и неумеренность по отношению к побеждённым, в принципе уже к своим подданным. Попросту говоря, жителей всех убивали, а города и селения врага сжигались. Съездом князей было решено, и наследия теперь делить по новому, на чём особо настаивал князь Владимир Всеволодович Мономах. Правонаследования земель, княжества и иных владений княжеских, всё наследовалось старшими сыновьями рода, а при неимении таковых, всё делилось между братьями умершего князя - владетеля. Все князья теперь обязаны, должны были подчиняться заключённому ими договору и по нему владеть унаследованными Землями, и каждый обязался не посягать на земли соседей своих. «...И на том целовали Крест. Если отныне, кто на кого пойдёт братия, то против того Мы будем все и Крест честный... сказали все: «… - Пусть будет против того Крест честный и вся Земля Русская! ». Если политические вопросы были решены не полностью, с огромным трудом, то земли князья распределили более справедливо, и так; - Князь Святополк Изяславич - получил Киев, оплот государства Русского, с Землями и Новгород, родовой град Туров (Турово - Пинская Земля). Князь Владимир – получил Земли Всеволода с Переяславлем и Смоленском. Князь Мстислав, сын Владимира, получил Новгород. Князья Святославичи - Князь Олег, Князья Давыд (по другим источникам Давид) и Князь Ярослав, закрепили за собою Черниговские Земли, Рязань и град Муром. Князь Давид Игоревич получил Владимир-Волынские Земли. Князю Васильку Ростиславичу во владение Теребовль, а Князю Володарю Ростиславичу, Перемышль. Второй съезд князей Рюриковичей, созванный и проведённый князем Владимиром в Уветичах, что на Днепре, в августе 1100-го года, окончательно укрепил и подтвердил ранее принятые договоры - соглашения князей, действующие к слову и поныне. Рассматривать суд над мстительным князем Давыдом (Давидом, в иных хрониках) Игоревичем, и его злодейства им свершённые. Русские же князья с тех пор, по всеобщему уговору, ни разу не прозывали потомков этим опозоренным изменою именем. Другие причины сбора русских князей в Любиче, мы в данном издании нашей первой книги, не намерены изучать и рассматривать, мы рассмотрим только наследия, и род Ростовских Князей. Град Ростов Великий и град Суздаль признаны всеми князьями, и являются владениями рода Князей Всеволодовичей Мономашичей Рюриковичей. Князь Всеволод Большое Гнездо, был сыном князя Юрия Долгорукого (основателя Москвы как утверждают историки, но на месте где процветает и ныне Москва, было селение-град минимум за два столетия до Юрия) и Византийской принцессы Елены. Андрей Боголюбский не признавал мачеху и вёл с ней борьбу за Ростово - Суздальское княжество, не желая его раздела на детей принцессы. Оскорблённая коварством князя, Княгиня отправилась с детьми в изгнание в своё прежнее отечество, в родной Константинополь, к императору Мануилу, с радостью пригласившего русскую княгиню и приютив несчастную семью. Лишь в декабре 1168 года им удалось вернуться к себе во владения. Завязалась сложнейшая борьба за свои владения. Ростовские бояре Ростова Великого, не пожелали иметь своим князем, детей Юрия Долгорукова и даже воевали с ними. Князь Андрей Боголюбский, лишь подливал их ненависть в их вражду. В Чернигове Всеволод узнал об убийстве Андрея Боголюбского в результате заговора. В 1176 году Владимирцы пригласили к себе на княжение Всеволода Юрьевича и брата его Михаила Юрьевича. По пути во Владимир, на обоз напали переветники – (предатели) Ярополк и Мстислав, но князья хотя и с трудом, отбились. Князь Ярополк бежал в Рязань, приютившую его, а Мстислав как пишут писцы в летописи, в Новгород, принявшего беглеца с политическими целями и оглядкой на будущее. Князь Михаил Юрьевич стал править во Владимире, а Князь Всеволодович в Переяславле. Собравшись с силами в 1176 году, в декабре, Князья - братья Михаил и Всеволод разбили рязанского князя Глеба с Ярополком, тем пришлось вернуть всё награбленное в ростовских землях и главную Святыню, опись иконы Владимирской Пресвятой Богородицы и даже фолианты, столь священные для князей Ростова Великого. (До начала ХХ века, 14 .09.17 года, дня покрова Святой Богородицы, хранились в семье, но, в следствии событий в России, безвластия, переданы родным в Шотландию.). После битвы с Рязанцами, князь Михаил, разгорячённый в битве, снял кольчугу и одежды свои, рубахи. Расположившись на поле с дружиной и жителями соседней деревушки, пришедших приветствовать их освободителя, в знак благодарности принесли для воинов квас и медовухи. Князь Михаил Юрьевич, выпив холодный квас, поднесённый ему крестьянами, простудился. ( здесь мы прилагаем народные известия и легенды семьи, а не летописей того времени и архивов) Болезнь затянулась и 20 июня 1177 года, на Святую субботу, князь Михаил Юрьевич умер. Великий Князь Всеволод Юрьевич, провёл жизнь в борьбе и сражениях, воюя с половцами, булгарами (1184г.) К сожалению, за краткостью повести, мы не можем прописать всю столь бурную, тяжёлую, но и славную жизнь Михаила Юрьевича и Князя Всеволода Юрьевича, как впрочем, и всех Рюриковичей, настолько богата на подвиги и события их благородная жизнь. Князь Всеволод – Димитрий Юрьевич Великий - IX к. от Князя Рюрика Великого, родился 19 августа 1146г. (54 г.), а скончался в граде Дмитрове в дождливую, грозовую ночь с 14 на 15 апреля 1212 г. В народе сей Князь, прозванный Большое Гнездо, Великий Князь Владимирский, Князь Суздальский, Князь града Ростова Великого, Князь Ярославский. Основателем самостоятельного Ростовского Княжества, стал старший сын Великого Князя Всеволода Димитрия Юрьевича - Большое Гнездо правившего Русью 36 лет, Князь Константин Всеволодович, (1166.01-02.02.1219) живший и свершавший подвиги свои в двенадцатом, начале тринадцатого веков. От него и идёт славный и благородный род князей Ростовских. В 1205 году ставший князем вольного Новгорода, в 1207 году получает во владение Ростов Великий с городами Ярославлем, Устюгом Великим, став первым удельным князем в Угличе на Волге и передавший его своему сыну князю Владимиру Константиновичу, когда его батюшка стал Великим Князем, владея при том и градом Костромою и Белозером. В 1211 году Князь Всеволод-Дмитрий Юрьевич, чувствуя близкую смерть, по совету своей жены, а она была, как мы знаем, вдохновителем и поддержкой всех его начинаний в семейных делах, пожелал поделить свои владения на всех сыновей в равных долях. Князю Константину дать во владение Владимир, столицу Ростова – Суздальского княжества, а второму Ростов Великий. Стремление хитрого и самолюбивого князя Константина владеть и градом Ростовом Великим, привело к разладу в семье. Князь Всеволод Юрьевич решил своей волею изменить, к радости князя Константина и его матери, порядок престолонаследия, при котором правообладателем его наследия являлся старший сын, а не младший. Что, в конце концов, это привело к войне и междоусобице в роду. В 1216 году, на реке Липице, произошла битва, в которой победу одержал князь Константин. Но победе он радовался не долго, в 1218 году он неожиданно для всех умирает, как говорилось в хранившейся в Ростове одной из летописей, он был отравлен. Но подтвердить это, теперь у нас нет возможности, единственное, что в первую очередь можно предположить, кому это оказалось выгодно? Ясно, что наследникам, его сыновьям. Однако утверждать это, нет никакой возможности из – за отсутствия документов, сами же летописи, как мы знаем, зачастую грешат тем, что записаны по указанию заказчика сего произведения. Поэтому и историки, как говорится факты, грешат, возможно, всем этим же скудными источниками. В частности, были уничтожены в пожаре (поджоге противниками князя) Григорьевского затвора, указания - документы о том, что на Любечском съезде, был принят договор о праве Владимира и Князьями, контролировать, принимать решения, по спорам между всеми князьями Рюриковичами, главенствующем праве, решать самостоятельно (кн. Владимиру) условия заключения договоров между другими государствами и государями. Косвенно, это подтверждает падение власти древним Киевом и быстрой утратой влияния его, на княжества и Князей севера Руси. После смерти Великого Князя Владимира, мир русский разделился и изменился. Первою супругою князя Константина Всеволодовича, после сватовства и переговоров его матушки с гордым чешским князем Шварною, стала дочь чешского князя красавица Мария, с очень богатым приданным, одних возов более тридцати и более пятидесяти сундуков добра. Брак, их по смерти супруги был не долгим, лишь год. После тяжёлых родов молодая княжна умерла, а её маленькая дочь лишь год прожила с матерью князя и была по просьбе родных чешского князя передана на воспитание ему в Прагу. Как сложилась её дальнейшая судьба нам неизвестно… пока. Правда, Князь Константин Всеволодович, горевал не долго, и вскоре вновь женился на княгине Анне Давидовне (в монашестве Агафии, умершей в монастыре в 1221 году). В браке с князем, княгиня Анна родила троих сыновей, защитников Земли Русской. Старший сын, Князь Василий Константинович Ростовский (ХI к.) (1210?-1238) погиб, свершая подвиг при спасении брата в отчаянной атаке, в битве с басурманами, во Владимире на Клязьме, в страшном для отечества 1238 году, ещё довольно молодым. Погребён герой, в Ростове Великом в Успенском Соборе. Его супруга, красавица и верная жена, княгиня Марья Михайловна (умерла в 1271, по другим сведениям в 1272 г.), дочь воина, венчалась с князем в Москве, в церкви Благовещенья. Княгиня, дочь героя русского, светлого Князя Михаила Всеволодовича Черниговского, причисленного нашей Святой Русскою православною церковью к лику Святых. Княгиня молясь при церкви, просила Бога её защиты в семейных узах и делах свершаемых. Завершив же молитву последними словами Князя Черниговского услышанные и переданные ей спустя месяцы, его товарищами, свидетелями сей трагедии и слов-завещания, пред его страшною смертью: « - Обращаем истинную, горячею молитву к Господу нашему. Братия моя, Бога любите, и заповеди его творите…». Княгиня Марья, родила в браке ему сыновей: Князя Глеба и князя Бориса Васильевичей Ростовского (XII кол.) (1236 - 1277г.г.), истинного смелого воина, защитника русских рубежей княжества, вследствие забот и войн долго не женившегося, как не уговаривала его матушка княгиня. И всё-таки, княгиня нашла для сына прекрасную невесту, дочь Муромского князя. Но, князь имел виды на ростовского князя, "тесть" стал торговаться и просить помощи в борьбе с могущественным князем рязанским, военной помощи. Сам князь Борис Васильевич, герой и человек чести и слова, решил отказаться идти на сделку с будущим тестем. И всё же ему после недолгих препятствий со стороны хитрого князя Муромского, из-за отказа в военной помощи тестю против рязанского князя, княгине Марье Михайловне удалось сговориться о свадьбе полюбовно, и женить, осенью 1248 года, сына Бориса на княжне Муромской, княгине Марье Ярославне. Брак оказался очень удачным для того времени и примером нынешнему, в браке с княгиней у них родились три сына (ХII к. от Князя Рюрика Великого) благородные князья: 1)Князь Дмитрий Борисович (1249 - июль1294г.) 2) Князь Константин Борисович (1250 (?) – 1307 г.) 3) Князь Иван Борисович (1253 – ум.1300?), сведения о нём очень разняться и поэтому во избежание путаницы, мы умолчим пока о нём, пока не раскроем и не изучим более достоверно эту линию рода. Единственно, что известно по летописи, на похоронах князя (1300 -1301 г.?) в Ростове Великом, сказано, что при погребении князя присутствовали, его сын Константин, дочь Ольга и родня, князья Оболенские. (Щепины-Оболенские?). Привязка к предположению, что Оболенские и Ростовские Щепины, родные, ведутся в семье с незапамятных времён, но это как кажется, всё-таки легенда не более. Документов доказывающих эту связь всё-таки нет. Но именно из-за этого источника, вопроса, и запомнились эти легенды в семье, что подвергает и к изысканиям в архивах. (из семейной хроники - дневника князя Александра Николаевича Щепина-Ростовского, 1917г.) Второй сын князя Василия Константиновича; Князь Глеб Васильевич Белозерский, переселившийся в свою вотчину на Белоозеро в 1251 году, княжил лишь пять лет, до 1256 года. Когда в конце года был вынужден ехать в Орду, на подтверждение правления своим наследным уделом. Князь Глеб, обладавший незаурядным умом и хитростью, смелый и гордый, проводил свою нужную ему политику в Орде. Пользуясь обаянием, а где и лестью, имел успех у басурман, очаровав дочь хана и слуг его дорогими подарками, он заставил её выйти за него замуж. Хану Сартаку ничего не оставалось, как отдать дочь за ловкого русского князя, который не только воспользовался родством с ханом, но и убедил супругу, силой своего убеждения, благородством, своей верой в Бога, принять веру нашу русскую православную, христианскую и креститься. Супруга князя в крещении стала Феодора. Умерла же, сея, достойная уважения и скорби княгиня и красавица, в кругу своих любящих её детей в 1275 году, и погребена по православному обычаю и вере в Ростове Великом, там же где и приняла крещение. В суете нашего повествования, мы должны упомянуть и ещё одного сына Всеволода Большое Гнездо, Ярослава Всеволодовича, в народе прозванный Феодором (1190–1246.09.30. г.), за большие заботы о народе и войске своём. К сожалению, был отравлен во время посещения ханства Орды, ибо хан боялся зарождающегося могущества, силы восстановленного войска и княжества князя. При возвращении, в пути, он и умер в страшных мучениях. Князь Ярослав Феодор Всеволодович, стал прямым основателем линии Князей Тверских и Нижегородских, а также Князей Московских и Суздальских. Хан, как издевательство, когда ему доложили о смерти князя, сказал слова Апостола Павла: « - Чтобы та Свобода, не стала вновь рабством…». В этом кратком сборнике, к нашему сожалению, невозможно рассказать обо всей славной династии, представителях, потомках славянского рода, Князя Рюрика Великого. Род, которого правил Русью более 736 лет, и создал наше Великое Русское государство. Приняв в своё лоно многие народы и племена, жёстким добром и православной верой, а врагов силою оружия и справедливостью времени. Рюриковичи, Новгородцы, первыми наладили дипломатические и торговые отношения с Европейскими и восточными государствами. Первыми были Великие Князья - полководцы, Рюрик Великий, князья: Олег, Владимир, Всеволод, Александр Невский и многочисленные их благородные потомки. Так, русский Великий Князь и Царь Василий II Тёмный, гениальный государь, намеренно забытый историками романовской эпохи, организатор проведения первой в России денежной реформы и впервые открывший в Москве первый монетный двор. Впервые на Руси установивший единый вес царских монет и последний, кто из русских князей ездивший в басурманскую, мерзкую для народа, орду. А Великий царь, Иоанн IV Васильевич Грозный и другие князья великого рода Рюрика, богатыри Земли Русской, заставили Европу и Англию, Шведов и Персию, Кавказ и другие земли востока и запада признать Русь, как великое и могучее государство. В его правление, Европа в который раз, познала силу русского оружия и дипломатии. Великая династия Князей - Рюриковичей навсегда, окончательно и бесповоротно покончила с успехами завоевателей, посягавших на целостность и независимость древней Руси, ибо после них, Европа принимала от своих попыток завоевать Землю Русскую, только позор и поражения. И ныне, наша Великая Россия, процветает именно благодаря великим предкам. В отместку от своего бессилия завоевать Россию силою оружия, католичество и европейские государи, более Англия, применили практику обмана и переписки истории, в летописях, книгах, газетах, карикатурах, оболгав народ России и власть, церковь. Многие исследователи Западной Европы не правы, утверждая, что до христианства на Руси не было государственности и письменности, и что Русь была отсталой и малоразвитой. Это конечно глупость и ложь, жаль, что им вторят и наши соотечественники историки, церковь и даже власть. Ныне католичество Змеем вползло в наши пределы и обволакивая лестью не только патриарха, но и чиновников, в удушающей «любви и поклонениях» православию смертоносным ядом убаюкивает Россию. Вплоть до шестнадцатого века, старая русская вера отстаивала своё право и честь на существование, борясь с новой религией. Но, силы уже были не равны. В конце концов, репрессии, проклятия и варварские казни над её защитниками сделали своё дело, вера была разрушена и практически уничтожена полностью христианами. Часть Русского народа, не пожелавших предать веру предков, защищая древних богов ушли в леса, подальше от городов, и селений. История размыта веками и столетиями, оправдано само существование государства нашего, как и сила, время и политическая мудрость Рюриковичей. Великое терпение рода, разумение церкви, окончательно победили. Великие Князья Рюриковичи и ими призванная Церковь, в конце-концов расставили всё на свои места. «- Время изменяет всё и вся, Русь устала от старой веры, ибо она тянет в омут озёр или лесные чащи, красивые и прекрасные, но требующие новых ростков жизни, и Киеву пора увидеть Солнце. Даже моря и реки меняют русла, как и берега со временем, так ночь сменяет день, а день ночь. Русь, оторванная от груди своей матери, старой веры, становится самостоятельной и грозной силой для врагов наших в новой вере возрождённой Богом…» - так говорил Великий Князь Владимир своему народу, прежде, чем решиться на такой ответственный шаг, как смена веры, и не веры вовсе, говорил он, а ночи тёмной, глухой, на светлый, яркий день христианства. Мудрый правитель, глава русской церкви, всегда понимает и воспринимает исторические события, которые накатываются волнами на всё государство, какое принять решение для спасения и усиления своей государственности, своего народа, своей власти. Тема крещения Руси так сложна и невероятна в своём исполнении, что её изучать и исследовать придётся ещё не одному поколению историков, что заключалось в предательстве князя Владимира? Измене своей древней веры, вере предков, истинное заблуждение, глупость, корысть, или Великое предвидение необходимости изменения самого смысла существования государства под именем Русь. Вопросов больше чем ответов, единственно, что верно, это факт Крещения и нынешняя вера в России, и от этого факта не уйти. Главное понять, а не судить поступок князя. Напомним, что Рюрикович - Великий Князь Владимир, первым понял значение православия и веры, нет, не смены или замены, но взрастания новых побегов величия и божественной силы отечества. «Вера в государстве, её исправление и очищения от грехов - говорила княгиня Ольга - добавляет новую силу былой Веры древней Руси, втиснув её силу в веру православную, теперь уже ставшей русскою…». Непререкаем дух Закона истины, и пусть найдут такого человека, государство, которые позволят гостям вводить свои законы: « … Гость, живёт только по законам хозяев пригласивших его к себе в дом, а не устанавливает свои волчьи правила и законы…». Сподвижники, Русский человек, всегда милосерден и добр, как к своим, так и к чужим богам, что определяет суть и характер древней и нынешней Руси, русский воин не разорял христианские храмы и монастыри Византии. Принимая от Константинополя православие, Русь в первую очередь была поражена сходством характера Богов Руси и православия, их доброты и строгости, их общим заветам как законам, не убий, не прелюбодействуй, запрет на избавление от младенцев и многое другое, так близкое человеку. Может именно поэтому, при посещении княгиней Ольгой подземного храма Христиан в Вифлееме, пещер, молочного гротов Святых, похожих на русские пещерные Храмы старой веры, было предрешено принятие Христианской православной Веры, как единого целого духовного мира, как по духу, так и по своей силе. К сожалению, об этом мы точно, наверное, так никогда и не узнаем. Бог всё определяет по своему, прошли века и Византия пала, как позже Рим, Российская империя, Османская империя. «… Печаль и горе, по свергнутым древним Богам Руси, как проклятие умирающих язычников к Христианам, за их жестокость, достигли и Символ православия, Великий Константинополь, и рухнул град на века посрамлённый другой силой и верой. Великий Бог Софийского собора Константинополя, его слёзы и печаль, скорбь верующих христиан, обрушились на Землю» - из записи в дневнике, о вере православной, к отцу Николаю, в споре о мировых религиях. (Князя Щепин-Ростовского Д.А. Автор). «Жестокость и смрад от убийств, в Святом Граде, потрясли и наше отечество, церковь и даже Рим…» - Так описывали летописцы в своих трудах трагедию Константинополя. А свидетель погромов, Нестор Искандер, 6 апреля 1453 года, сказал: «… Потеря Константинополя обеспокоило весь Христианский мир…». И опять размышления декабриста, очевидно тема раннего Христианства очень волновали его: «- … Русь, приняла беженцев и остатки защитников великого города христианства, Константинополя, сумевших бежать от варваров и погромов в Киев…» - из письма князя Щепин-Ростовского Д.А., матушке княгине Ольге Мироновне. "Символы Византии, прижившиеся на Руси, как Русский Крест, так и двуглавая птица - сокол, над входом в жилище древнего Русича, постепенно сменяется двуглавым орлом, скорее Римским, чем Византийским, ибо Византия рождена и вышла из Рима, а не Рим вышел из Византии. Многие их символы постепенно переходят со временем, в перстни-печати и гербы русских князей, а впоследствии к русским царям Рюриковичам. Романовы, не придумывая ничего нового, переняли и лишь дополнили все эти символы Рюриковичей, чуть изменив их, да добавив в герб новые, прираставшие к Русским Землям владения. Русские Соколы, символы княжеских печатей-гербов кем-то прозванные орлом на манеру западников, желая русского сокола переиначить на западноевропейский манер рыцарства, до сей поры применяются многими дворянами в гербах. Сокол, правда в сильно искажённом виде, на гербе государства Украина. Так историки и князья, как бы невзначай, меняют, намеренно или по прихоти самолюбия исследователя, дополняя историю России в угоду Европе, вечной соперницы России, но по политическим мотивам желающие быть рядом и вместе. Сила религии, я ещё раз повторюсь, Великой православной Веры, русского оружия и побед русского народа, были не только в единении народов и племён под властью Русских Князей. Основой силы, стало состоявшееся Русское государство и крещение народа, что зародило беспримерную в мировой истории народов силу русского духа и веры, порождённых конечно ещё в старой, до христианской вере, скрепив окончательно и навсегда как фундамент, основу Отечества нашего, древней Руси, ибо каждый понимал, что без прошлого нет и будущего, всё в этом мире из прошлого, как Земля, так и Вера. Завоеватели, пытавшиеся сломать устои Русского государства, как в древности, так и в наше неспокойное время, испытали на себе силу, стойкость, непоколебимость русского духа и других народностей России. Именно в православии окончательно сформировался народ древней Руси. Без Христианской православной веры нет Руси–России, как нет тепла на земле без того «Языческого Солнца», одарившего нас теплом и жизнью на такой прекрасной планете Земля. Князь Яков Борисович Щепин-Ростовский (XXV- колено от Рюрика Великого), живший во второй половине семнадцатого века, талантливо приложил немало усилий для просвещения народа и обучению его грамоте и земледелию, по новым на тот период истории технологиям привезённым из Европы (Баварии), и в этом конечно немалая заслуга князя, ощутимая и по ныне нами. Супруга его, княгиня Лобанова-Ростовская Дарья Яковлевна, дочь Князя Якова Ивановича Лобанова-Ростовского, всячески поддерживала все его начинания и работы. Как нам известно именно с её подачи была открыта общественная столовая и, даже школа для детей крестьян, в усадьбе Лазаревском, а в деревне Якунино, того же прихода подаренном ей отцом в приданое, и школу для девочек. К сожалению, эти начинания не были одобрены и через год школа закрылась. Отец Князя Якова Борисовича (р.1625?-1669), Князь Борис Владимирович Щепин-Ростовский (дворянин московский, р.1581-1636), воспитал сына в православной вере и заботе о народе своём, привив в нём любовь к земле и Отечеству. Удачно женив сына, князя Якова Борисовича на княжне Дарьи Яковлевне Лобановой, как нам точно известно, родной дочери князя Якова Ивановича Лобанова – Ростовского. Особые отношения у Ростовских князей, были с князьями Галицко-Звенигородского княжества с князем Юрием Дмитриевичем (1374-1434) и его любезной супругой княгиней Смоленской, дочерью князя смоленского Юрия Святославовича, Княгиней Настасьей Юрьевной (1381-1422) Захоронена сия достойная княгиня, в граде Звенигород. На скорбном и печальном шествии присутствовали и ростовские князья, Князь Александр Фёдорович (правильнее Феодорович) Щепа (1360-1442г. по другим сказаниям родных в 1434?) с дочерью Ольгой-Феодорой-Ефимией (р.1380? 1400-1439)и сыном Дмитрием Александровичем (1399-1450). Князь Щепа был крёстным отцом, при крещении сыновей князя Юрия Дмитриевича, князя Дмитрия Шемяки (1418?- 1453) и князя Дмитрия Красного (Красивого) (1420-1440?). Не единожды, по несправедливому договору, князья вместе выплачивали дань басурманам в те трудные для Руси времена (всего Русь выплачивала басурманским ханам, более 7000 золотых в год). Общие беды и редкие радости сплачивали семьи князей, хотя были и некие разногласия в политике властей. Примером, самоотверженного служения Богу, семье и власти, для многих князей, был, в том числе и крёстный князя Ивана Семёновича Щепин-Ростовского (1475?-?) (XXIк. От Рюрика Великого), князь Дмитрий Фёдорович Щереда, воевода и победитель Казани и царя Эдигара. Общая обстановка того времени была очень сложной и именно связи и привязанности, родство княжеских семей, имели большое значение для государства и спокойствия в нём, и это прослеживается в истории Руси особо. Благородной супругой и образцом преданности мужу, семье, была княгиня Анна (1181-1221), в монашестве Агафия, супруга Великого Князя Константина Всеволодовича (1186 май?–ум. февраль 1219г.). Но вернёмся читатель к Ростовским князьям: князю Якову Борисовичу и князю Борису Владимировичу, сын и отец. По нашим сведениям они по примеру своих славных предков, делали большие вклады в строительства Храмов и церквей, особенно в праздники Рождества Христова, совпавшие с их именинами. Русские Князья Ростовские, непосредственно причастны к великому подвигу народа, неся православие и культуру другим племенам и народностям России. Они уже в XIII веке ходили с новгородцами в Земли сибирские, на Амур, торгуя с сибирскими народностями. Ими были предприняты первые попытки завязать торговые отношения с востоком, Китаем и Индией, наладить торговлю с эмирами Бухары и Самаркандом, которые в знак дружбы и гостеприимства своего подарившие им богатые дары. Эмир Бухары, подарил свою личную саблю купцам; для князя ростовского Щепа. Сей дар хранился в семье роде князей Щепиных-Ростовских, более пятисот лет, до начала ХХ века в Бердичеве (передан в монастырь на хранение в 1919 году), при угрозе захвата богоборцами и проявлении опасности их ареста. Судьба по - своему распорядилась потомками этого славного рода, разделив его на правых и « неправых?». При этом всё же надо отметить, а судьи кто? фотографии любезно предоставлены Княгиней Щепиной-Ростовской О. 2015г.   ХОЛОД СВОБОДЫ " отрывки из глав... повесть о декабристе - ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ – «ВСЕЯ ЗЕМЛИ РОСТОВСКЫЯ » - РОСТОВ ВЕЛИКИЙ ...Листаю годы, как страницы Забытых старых дневников Истёрлись записи и лица Не разобрать уж многих слов Лишь память девкой шаловливой Вдруг вспыхнет искрой иногда И я спешу вписать в страницы Свои рассказы на века... 1858г. Шуя Великое независимое княжество Ростовское, по мнению некоторых историков и по так называемым меж княжеским договорам, было образовано в 1207 году. Но, по исследованиям и разумению ростовского архиепископа, рукоположенного 15 января 1506 года и в монашестве наречённым Вассиан, в миру Князь Страгин-Оболенский Василий Иванович (1450.01.07.-1515.28.08г. Симонов монастырь), оно было и существовало на "вольных хлебах" ещё с 1146года. Не верить трудам архиепископа и архимандрита Симонова монастыря у нас нет причин, ибо величию духовного-трудового подвига достославного священнослужителя, проживавшего в то, столь трудное для нашего Отечества время, есть только единое прозвание, это подвиг написанный огнём и крестом. В благодарность, потомками, князьями Щепиными-Ростовскими, лик священного человече был отображён на одной из стен Храма в Ярославской области в селе Архангельское, как и лик покровителя рода, Архангела Михаила. Сам же Храм отстроен в 1780-88 годах на средства прихожан, купцов сотоварищей князей Щепиных-Ростовских, и собственно на средства княжеской семьи... С древности ростовская митрополия была самая богатая благодаря пожертвованиям ростовских князей и богатых прихожан. После походов, Князья делали огромные вклады в Храмы и монастыри града Ростова Великого, восстанавливали после грабительских нашествий, войн. В самом конце XIV века ростовские архиереи получили сан архиепископов, а в 1589 году и митрополитов. Опасаясь нападений врага, князья ростовские и митрополит Иона Сысоевич воздвигли мощный ростовский кремль, с одиннадцатью боевыми башнями и тайными подземельями и ходами более двадцати вёрст, соединённые с монастырями. Всё строительство заняло тридцать лет. Весь секрет состоял в том, что в Храмах и монастырях града, хранились несметные сокровища, накопленные не одним поколением князей и митрополией, здесь же и добро раскольников, Великого Пимена, ставшего внезапно врагом Ивана Грозного. Несправедливо и жестоко схороненного, по приказу грозного царя, вдали от мира столицы, в глухом уголке на берегу полноводного Енисея, в вечной мерзлоте, в простом деревянном ящике, прямо стоящем на Земле. Нетленные мощи патриарха и сейчас требуют своего упокоения и молитв. Но, редкий гость, в тех краях посещает святые останки реформатора и раскольника. И если бы не найденное в тех местах тленное золото, то и место упокоения «грешника» затерялось бы. Хитрой, жёсткой, терпеливой и мудрой политикой, Ростов Великий отстоял свои права и интересы русской православной церкви. Только этим, пожалуй, и объясняется строительство боевой цитадели митрополита в центре отечества. По нашим изысканиям и предположениям, само строительство и особо сохранность финансов в крепости, говорило, прежде всего, о прежней тяге и Князей Ростовских, и самого Митрополита к полной независимости Ростова Великого от Москвы. Борьба за это княжество, велась московскими князьями, целое столетие. Однако требуется отметить особо, что и до строительства оборонительных сооружений Кремля, басурмане много раз грабили и разоряли город, но ни разу кладовые не были разрушены, так хитроумно были сделаны князьями схроны и тайники. Они при первой же опасности были затопляемы водами озера. Вот, один из исторических фактов из истории Ростова Великого, рассказанного мне одним из монахов в беседе в июне 2015 года: «- В один из летних дней, в середине сороковых годов XIII века, к Ростову Великому, подошли басурмане, их многочисленные тумены заполнили всё пространство перед градом Ростовом. Три дня, стояли полчища неверных, басурман у стен монастыря города, на их призыв сдать город, горожане ответили яростным сопротивлением. В ярости от неудачи, после неудачной попытки десятого штурма, басурманам удалось всё же разрушить стены и ворваться в град, круша всё и убивая всех на своём пути, стариков, женщин и детей, священников. Поздно ночью, в потайном подвале, древнего Храма Бориса и Глеба, собрались выборные руководители обороны города, святые отцы и князь Борис Семёнович Щепин-Ростовский (XXI колено от Рюрика) с сыном князем Иваном Борисовичем. В этих условиях совещание проводил сам князь, как наиболее опытный и умелый воин. – Ростовцы! – сказал утомлённый от сражений князь - Тяжко бремя и ответственность легла на меня, на нас. Мы должны покинуть город, горожане и дружина, монашеское братство сделали всё что могли, но силы не равные. Из пяти тысяч дружины и тринадцати тысяч горожан осталось единицы. Сто воинов и тысяча горожан. Пятьсот горожан я оставил на прикрытие нашего отхода и спасения наших семей. Городская казна и сокровища предков спрятаны в подземном ходе под озером, при любой попытки отрыть их, или пробить шурф, воды озера хлынут в подземелья, и затопят всё. Если кто спасётся, заклинаю Вас! Спасите, отстройте град, пусть Ростов Великий возродиться и стоять будет в веках. Нас здесь, почти три сотни, остальные уже покинули отечество. Святые отцы просят их оставить, они хотят остаться с народом, это их право, пусть идут в Храмы и звонят набат в колокола, чтобы Бог и народ, жители селений слышат и запоминают голос защитников Ростова Великого, пусть в веках передаётся голос памяти, великий глас святых колоколов, как вечный звон наших сердец и душ, потомки наши, будут знать и помнить, о вашем подвиге. С вами пожелал остаться и сын мой, князь Иван, он одинок и без семьи. Пусть семейные идут и спасаются, сын же останется с вами, так он решил. Силы и мужества вам не занимать. Мы сейчас уходим мои товарищи и други! Нам же, надо спасать святые реликвии и княжескую вотчину, хотя бы её часть, помощь не пришла и очевидно не придёт, что-то очевидно случилось, поэтому нужно торопиться, помните нас и прощайте. Дружинники и князь с сопровождавшими их согражданами уходили потайными ходами, и далее по болотистому берегу озера в сторону Переславля, с огромными предосторожностями, с трудом преодолевая многочисленные посты монголов. - Эх, мало, кто выжил в сражении, ещё меньше кто попал в плен из горожан. Знамо, лишь несколько купцов с семьями, да один уцелевший монах Авраамий со старшим княжеским дружинником Гапоном, да и те, тяжко ранены при защите города. Захватчики, как мы узнали, пытали их, думаю, пытаясь выведать о княжеской сокровищнице и ценных церковных серебряных образах, к счастью своевременно спрятанных жителями в подвалах церкви Бориса и Глеба. (территория нынешнего кремля). Но, как басурмане не старались, выведать тайну у купцов и монаха им не удалось, тогда, в ярости всех казнили, безжалостно, жестоко, вместе с детьми и женщинами, вырвав их сердца, а дружиннику отрезав голову и подняв её на шест. Через три дня, когда басурмане убрались восвояси, тела несчастных великомучеников Ростова Великого, защитников отечества, захоронили, насыпав курган, в котором был захоронен и князь Иван Борисович Щепин-Ростовский. Выжившие жители Ростова, окрестных сёл и деревень, едва уцелевших от захватчиков, целую неделю носили землю в носилках, а кто и шапках, на ритуальный холм. Всё повторялось, как в глубокой древности. Обычай хоронить павших воинов насыпав курган, ещё был жив, так делали и их прадеды до христианства. В Святом для русских людей месте, работали местные жители сёл и деревни Караш, оставшиеся в живых после погромов и казней жителей Ростова, неверными. Там возрождалась сила Великой древней России, в муках и народной крови, за верность Богу, в мести к варварам басурманам. Народ и князья почувствовали силу душою и сердцем, приняв муки павших, как свои. Именно это чувство горечи за павших, боли за растерзанные и поруганные Храмы, придавало народу силы в строительстве и возрождении Ростова Великого. Но, вернёмся к более ранним и древним временам истории, и Руси, и Ростова Великого.Это просто необходимо для нас сейчас, чтобы почувствовать преемственность… С 988 года, Византия платила дань Ростову Великому, огромную дань. Шли века, редкие мирные годы, сменялись десятилетиями войн и сражений, но жизнь продолжалась и город жил своею жизнью. Развивалась торговля, процветали монастыри, народное искусство и ремёсла, сельское хозяйство. В Григорьевском затворе хранились тысячи древних книг, летописи, грамоты Рюрика Великого, Князя Святослава, Олега, Аскольда, документы. И уже по переписи 1678 года митрополии принадлежало более 16118 крепостных, солеварни, земельные угодья. Ростов Великий, стал богат Святыми Храмами и монастырями. В Спасо-Яковлевском мужском монастыре хранятся мощи Святого Димитрия Ростовского и Авраамия. Основан монастырь был в 1389 году, Святым Иоаковым Ростовским. Князья Ростовские и Цари, делали богатые вклады в монастырь, уважая прошлое Ростовского Княжества и Святость монастыря. Так, Князь Яков Борисович Щепин-Ростовский, завещал в дар свою вотчину, земли и имущество с крестьянами, Спасо-Яковлевскому монастырю в Ростове Великом. Там же и захоронен, с великими почестями у самой башни монастырской стены, в присутствии князей Ростовских. Митрополия закончилась в 1710 году, слишком уж был независим Ростов Великий, и по требованию московской церковной власти, её настойчивым «советам» царю, было принято решение царя Петра, о изменении статуса местной церковной власти, и Центр митрополии Ростово-Ярославской епархии был перемещён в Ярославль. Уходило в прошлое память о Священном граде воинов. Уничтожив митрополию, власть уничтожала саму память о гордом Ростове Великом. Попытка устроить музей в конце XIX века в ростовском кремле, самоотверженными горожанами, приверженцами великого града и великой истории Руси казалось, была в начале очень удачна, купцам и истинным, коренным Ростовцам удалось открыть в Кремле музей, с предметами истории и церковными реликвиями. В наше благословенное время, князья Ростова; князь Лобанов-Ростовский и, как мы слышали, и Князья Касаткины – Ростовские, пусть и не так пышно, стараясь не выделять свои благие богоугодные дела и пожертвования на показ, преподносят скромные дары городу, чтобы народ Ростова, церкви и монастыри России, видели и возрождались в благолепие великой истории града. Они, продолжая щедростью и уважением к великому граду, как и в прошлые века, князья Щепины-Ростовские, уважать город своих родоначальников. Повторяясь, приведём пример, лишь один пример достойного поступка. Князь Щепин-Ростовский Яков Борисович, сын московского боярина (1581.15.08. - ум. в октябре1636 г.) завещал свою вотчину Спасо - Яковлевскому монастырю, деревню Якунино, что находилась тогда в Лазаревском приходе, в 37 верстах от Ростова Великого… Теперь, уважаемый и благородный мой читатель, вернёмся к главному, но краткому повествованию истории княжества, так как основная цель нашей книги всё-таки история Земли Ростовской. Собственно само разделение ростовских Рюриковичей, произошло только в середине ХIV века. Разделились они на две независимых ветви, но всегда помогавшие друг другу, в самые трудные времена истории государства нашего. Понимая, что торговля это успех и доход для власти и княжества, они организовывали экспедиции русских-ростовских купцов на Запад в Европу, и на восток в Бухару, Самарканд, Китай и Индию. Торговля, вначале была скромной, торговали небольшими партиями пушнины и оружия, кольчугами которые славились на востоке своей прочностью от удара меча и стрел. Купеческие обозы Ростовцев и новгородцев, были в среднем не более двадцати, тридцати повозок в начале первые года, а впоследствии обозы увеличились до ста, ста пятидесяти. Товаров не хватало, так как их распродавали перекупщикам булгарам, не достигнув даже Самарканда, огромным спросом у них пользовались изделия ковки ростовских и новгородских кузнецов. Успехи в торговле поражали булгар. Посредниками, в те древние времена были Волжские Булгары и кочевые племена, помогавшие проводниками и вьючными верблюдами и знаменитыми монгольскими скакунами. Эмиры и Ханы, почуяв выгоду в торговле с Русью, предоставляли ростовчанам охранные грамоты и стражу, оберегавшие обозы торговых купцов в пути до следующих владений. Город богател и развивался, но время шло, и возвысилось Московское княжество, воспользовавшись раздробленностью русских Князей и распрями в их среде, между усобицей. Москва, при случае создававшая их искусственно путём подкупов, искусно и жёстко набирая себе сторонников и «слуг» из беднейших княжеских родов, как-бы выкупая себе сторонников. В этой связи произошло и разделение не только самого княжества, но и города Ростова Великого на две части: Одну часть города прозвали Сретенской стороной, вероятно по месту изготовления, ковки и продаже двуручных русских коротких мечей – сретень -гладь. И эта сторона города принадлежала потомкам старшего в семье князей ростовских князя, Бориса Васильковича, князьям потомкам от князя Фёдора Васильевича (ум. 1331). Это его потомство владело Сретенской стороной до правления царя Василия I. Сретенская часть Ростова утратила свою вольность, и самостоятельность уже при правлении царя Василия I. Внук князя Фёдора Васильевича, князь Иван Андреевич поступил очень мудро, зная и прекрасно понимая, что единство и сила государства Русского, в объединении княжеств, а не во вражде. Приняв то, что предлагал ещё Святой князь Александр Невский (1220.11.09-1263.), выкупать у слабых князей их земли, и заключить союз подобный Любичскому, княжеский союз о защите земель русских. При всём этом пропадала и раздробленность славного рода Рюрика Великого, а Русь обретала силу. Такая уже попытка была сделана ещё при Калите, но дальше слов и общения да переговоров, дело так и не сдвинулось. Но права московских князей, уже частью, как бы переходили на часть владений Ростова Великого. Князь Иван Андреевич так и поступил, отдав своё право Москве, при этом взяв, вытребовав с неё деньги. Примечательно то, что от владетелей Сретенской стороны Ростова (старшей ветви ростовских князей) произошли Князья; Щепин-Ростовские, Гвоздевы-Ростовские, Голенины, Бахтеяровы, Приимковы. От Борисоглебской стороны пошли Князья, (Младшая ветвь); Буйносовы-Ростовские, Голубые, Катырёвы, Касаткины-Ростовские, Бритые, Бычковы–Ростовские, Ласткины, Лобановы-Ростовские, Темкины и Князья Пужбольские-Ростовские с Яновыми-Ростовскими. Упоминаемы ещё и Хохолковы-Ростовские. Другая часть града, Ростова Великого, называлась у Ростовцев, в народе, Борисоглебской стороной, где правили потомки младшей ветви Князя Константина Васильевича (умер.1365 г.), женатого на дочери князя Ивана Калиты, княгине Марии Ивановны, принёсшей в ростовский род достойное для ростовских князей, исключительно богатое приданное, сохранённое до нашего времени. «…И пополнилась казна княжеская, златом и сребром, во имя покоя и услады княжеской гордыни… ». Князь Иван Борисович Щепин-Ростовский. (1636г.) Ростов Великий. Борисоглебская сторона перешла по договору, а не по продаже, как утверждали хулители княжеские, Москве,в конце 1474 года, при царе Иване третьем, после долгих, упорных и многотрудных заключительных переговоров, длившихся более трёх месяцев, а в общей сложности более двух лет, есть такие предположения основанные на семейных, князей ростовских преданиях. Но уже в декабре месяце, когда Москва стала думать о военном решении вопроса, ибо Ростовские не соглашались с условиями передачи власти, те неожиданно приняли решение и владетели, Князья Ростовские, «согласились» на доводы князя московского и убрали из договора некоторые свои требования и просьбы. Правда вытребовали себе право оставаться почётными князьями, им и их потомкам, а не как требовала Москва, что права распространялись только на князей подписавших договор, пожизненно. Москва же, права данного договора на их потомков, покуда, не желала распространять. Но трудности, сообща всё же удалось разрешить бескровно. В договоре осталось право сохранения князьям статуса почётных владетелей, города Ростова Великого, как его владетелей в прошлом. Так, при этом, при каждом въезде в славный город их рода, Ростов Великий, их и их потомкам, власти города обязаны встречать их, с духовенством и при праздничном колокольном звоне. Последним князем, который был торжественно встречен жителями города Ростова, был князь Лобанов - Ростовский. Так продолжалось более двухсот лет, и лишь Екатерина II посмела нарушить сей договор, запретив его исполнение, тем самым признав юридически отмену договора, и восстановление прав князей Ростовских на Ростовское княжение, (что было оговорено в договоре, в случаи его нарушении.). Основой недовольства немки императрицы, явился донос, в котором завистник и злопыхатель, привёл слова сказанные Князем Щепиным-Ростовским Яковом Фёдоровичем на балу у баронов Корф: « - Князья Ростовские, ни в коем веке не подчинялись кому либо, чуждой власти земной. Мы принимаем и подчиняемся только власти небесной, а если давали своё княжеское слово царю земному, то были верны данному слову и договору всегда, Ибо предавались душою и сердцем Отечеству нашему…». Князья Ростовские, попытались (мы приводим предположение, основанное на переписке с князем Бычковым – Ростовским Н.Ф., где в одном из писем говорилось о возможности рассмотреть по новому это соглашение) в 1824 году оспорить это решение, но власти претензии князей ростовских игнорировали и к принятию, рассмотрению же, оных даже не приступили, а после событий декабрьского восстания в столице, и вовсе стали невозможны, ссылаясь на некий другой документ заключённый договор продажи вотчины, будто бы князьями Владимиром Андреевичем и Иваном Ивановичем Долгим (они правнуки князя Константина Васильевича), о якобы продаже своей вотчины. Сей договор не был предъявлен в течение года, а когда его предъявили, то печатей ростовских князей на нём не было, а были сургучные, чего быть не должно, так как в тот период на Руси, ещё не применялись на договорах, государственных или иных, сургучные печати. Из чего следовало, что это был другой документ, или подделка. Да и сами печати, хранимые до сих пор в семье князей ростовских совершенно другие. Уже в средине девятнадцатого века, проверка по поданному делу (экспертиза) предварительно признала Акты и печати как подделка, но при предъявлении прав князьями Щепиными–Ростовскими на Ростов Великий, это не сыграло в их пользу. Адвокат в Англии же и Германии, куда обратились родственники рода князей Ростовских (Князь Николай Александрович и Князь Алексей Яковлевич (1772-1848г.г.), устно поддержали права их потомков, но рекомендовали самим решить данный вопрос, на этом казалось дело было закончено. При подаче же в суд, документы и результат экспертизы, бесследно пропали прямо из зала суда. При этом было заявлено, что не принимало никаких претензий князей Ростовских и документов к рассмотрению. В доме усадьбы и в доме (в Москве) князей ростовских, прошли рекомендательные беседы с владетелями. Вторая супруга Алексея Яковлевича, княгиня Акулина Ивановна (в девичестве Замятина, дочь купца Замятина Ивана Дмитриевича, (1783 – 1836.15.04.) и праправнучка московского думного дворянина Замятина Василия Фёдоровича (1450-1515.29.03.) бывшая против противодействия властям. Она всячески противилась согласию супруга, в сем деле, и он не поехал на встречу, что возможно и спасло тому жизнь. Самого же адвоката, написавшему о неожиданном приглашении, нашли убитым в ночь перед судом, и странное дело полиция признала убийство бытовым несчастным случаем… (в бане?). Интересен не только факт должного, но и записка его своей супруге Анне: «- дорогая, срочно еду на встречу, но я изо всех сил стараюсь умерить свой страх, внезапно охвативший моё сердце и меня в панике… Люди мне известные, но что-то жмёт Душу…». Так, добро и зло часто уживаются рядом, в одной купели умываясь, как сёстры и ближайшие соседи, лишь изредка поругиваясь, но тайно и глубоко ненавидя друг друга. Так вера и безверие в великое добро, честь и справедливость, спокойно живут рядом, стараясь не замечать друг друга, хотя ходят в одни храмы и читают одни молитвы обращаясь к одному, единому Богу. Трагичны, жизнь и смерть, добро и зло. Случайности или закономерности, а может и воля соперников в смертях императоров и императриц России? Екатерины Алексеевны (Фике) в 1761 году, а за ней и Елисавета Петровна, строительница Зимнего дворца, а хозяином стал очередной Пётр, третий по счёту, не правивший даже сто девяносто дней, или около того. Затем императоры Павел I, Александр I, отравленный Николай I, далее распятые народом Александр II-III , Николай II, будто по воле Бога все Романовы обречены. Род бахарей, или борвинков стелящихся пред Европой. И от всего этого, больно не Богу, а больно нам, России. Мы все, необычайно твёрдо и быстро запоминаем проступки власти, забывая в скорости не иные их добрые слова. Люди, предки наши и потомки нынешние, неизменно помнят и поминают добром и святостью, в сказаниях и легендах о первых русских Князьях и о Рюриковичах, как истинно былинных героев, богатырей Земли Русской. Великие Боги и народ нашего Отечества, помня древнюю Русскую веру, как и в новой христианской, рассказывают и поют на просторах отечества песни, чрез сердца народные, уповая на их бессмертие и непреклонную веру истины. Но, вспомним об обстоятельствах и политике девятнадцатого века. «… Реальная политика, это не крики и слёзы. Политика государей, это твёрдость решений и примирение враждующих сторон. Политика, это больше приобретение холопа, чем друга, политика, это лицемерные «учителя», при незнании ими обстоятельств. За алтын, можно купить прошлое, при этом потеряв будущее. Император, Павел Петрович, послушав доносчика, отстранил Суворова, и потерял гвардию. Думаю, если бы Вас господа офицеры, пнул осёл, то не уверен, что Вы, стали бы с ним судиться и вызывать его на поединок. Михаил Румянцев, своим талантом крючкотворца доносителя, вырвал у Павла разум, и самое интересное, что император это понял только пред смертью, крича: «- Ко мне гвардейцы!». Нохчи, вошедшие добровольно в состав России в 1781 году, поступают благороднее с врагом, чем гвардейцы в отношению к своему императору. Римский император Марк Антоний Гордиан, ставший императором в тринадцать лет, не делал таких ошибок. Участник событий 1825 года, Поручик Кузьмин Афанасий, командир 5-й мушкетёрской роты, застрелился третьего января 1826 года. Вот понятие чести дворянина. «Может и мы, теряем реальность при слове Свобода?» князь Щепин-Ростовский Д.А. в споре с князем Трубецким. Так уж повелось на Руси, из покон веков: « - Каждый тиран в этом мире, в конце – концов, получает то, что он заслуживает. Бог платит им не за философствование мыслей и свойств характера, а за результаты их деяний и поступков. Нынешний, за смерть невинных детей, гибель их отцов и матерей, за всех безвинно убиенных и принявших великомученическую смерть, от воли и по указу императора Николая I – Окаянного. За мучения и казни собственного народа, Тиран будет наказан и проклят народами отечества нашего на веки, до седьмого колена. История, расставит все по своим местам. Кресты над нашими могилами, над могилами павших героев, и в декабрьский холод, и в чужой для нас Варшаве, станут крестами на могилах царей-тиранов, настоящих и будущих. Их зловонные трупы, как сказал поляк Тадеуш, скинут в склепы Петропавловской Голгофы, как мертвечину, ибо построена она на костях народа русского и древних капищ. Уверен, пройдут века, воды Балтики сомкнутся над ними схороня их, и память о них, и канут в памяти людской навсегда, рассеется как дым…». Петровский острог. 1835 год. М.С. Лунин. 10-летие со дня восстания.