Псалом седьмой начинается с надписания: «Псалом Давиду, егоже воспоет Господеви, о словесех Хусиевых, сына Иемениина» (Пс. 7:1). Кем же был этот Хусий, и что это были за слова? Во время бунта Авессалома, к бунтовщикам примкнул советник Давида по имени Ахитофел (2 Цар. 15: 12). Давид понимал, что Ахитофел умен, и те советы, которые он будет давать Авессалому, крайне опасны. Поэтому Давид пошел на военную хитрость. Он упросил своего верного друга Хусия тоже примкнуть к бунтовщикам, выдать себя за сторонника Авессалома. Перед Хусием были поставлены две задачи – сделать так, чтобы Авессалом не поступал по советам Ахитофела, а так же через доверенных людей сообщать Давиду о том, что происходит в штабе бунтовщиков (2 Цар. 15:32-37). Хусий справился со своей задачей блестяще. Ахитофел предлагал напасть на убегающего Давида и его спутников сразу же, не медля, пока те утомлены. Хусий же назвал этот совет плохим, и посоветовал не рисковать, а подождать, пока войско Авессалома увеличиться и укрепится. Авессалому, который, разумеется, знал, что его отец прекрасный военоначальник, такой совет понравился, и он сделал так, как говорил Хусий. Но именно это промедление и стоило Авессалому и победы, и жизни. Давид с верными ему людьми переправился за Иордан, и получил возможность и дать своему войску отдохнуть, и получить помощь от друзей, и укрепиться. В итоге, победа досталась Давиду, и можно с уверенностью говорить, что слова Хусия, сказанные им против совета Ахитофела, стали одним из ключевых моментов этой войны. Внимательного читателя может смутить, что во «Второй книге Царств» Хусий назван Хусием Архитянином, другом Давида, а в Псалме – Хусием, сыном Иемениина. Не два ли это разных человека? Но смущаться тут нечему. Это в наш канцелярский век имя человека, фамилию, отчество, прочие данные записывают с точностью до буковки – лишь бы денежные потоки не пошли не в ту сторону. В библейские же времена все было проще, и мы много раз можем видеть, как одного человека зовут то так, то иначе. Апостол Петр до встречи с Иисусом Христом назывался Симоном, апостол Павел звался Савлом. В «Книге деяний святых апостолов» упоминаются «Иоанн, прозванный Марком» (Деян. 12:25), а так же «Симеон, называемый Нигер» (Деян. 13:1). В общем, то, что Хусия зовут и так и этак – вполне по библейски. Выражение «сын Иемениин» означает «сын десницы». Думается мне, что имеется в виду, что через этого человека проявилась «десница Божия», рука Божия, воля Божия, и победа досталась Давиду, а не Авессалому. С каких же слов начинает Давид свой псалом? «Господи Боже мой, на тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя» (Пс. 7:2). Видишь, читатель – не смотря на то, что Давид и к битве готовиться, и о шпионе в стане Авессалома позаботился, все же он надеется не на свое воинское искусство, и не на Хусия, а именно на Бога. Человек, живущий в мирное время, на Господа надеяться не приучен. Он надеется или на себя, или на государство, на банки, на всякие социальные институты... Все эти человеческие изобретения вполне могут стать идолами и закрыть от людей Бога. Поразительную вещь можно наблюдать сейчас в странах Запада – богато живут, спокойно. Возносить бы ежечастно Богу молитвы за этакий дар! Но нет – бездуховное общество, полупустые Храмы. А почему? Не на Бога уповают и не Бога благодарят. Всё на дело рук своих, на социальные институты надеются... А вот постоянно воевавший Давид знал – если Господь, именно Господь не поможет, то тщетно всё – и воинское искусство, и огромный опыт, и смелое войско. Здесь мне хочется рассказать о другом человеке, который не был воином, но который тоже умел уповать на Бога. Я прочел о нем у Антония Сурожского. Человек этот был отшельником. История его жизни такова – в молодости он в Храме услышал слова из послания апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Слова эти так понравились молодому человеку, что он оставил свое селение и ушел в пустыню, чтобы никто молитве не мешал. Пустыня монахов и пустыня географов – это не одно и то же. Для монаха пустыня – это просто место, где нет людей. То есть она может быть и в песках, и в лесах, и в степях. Главное – безлюдность. Пустыня этого человека была в лесочке. Пока светило солнце, молодой отшельник радостно молился, вспоминая куски храмовой службы и домашнего молитвенного правила. Но вот наступила ночь, в темноте леса засверкали глаза хищников. Тот тут то там раздавались вопли их жертв, раздираемых на части. На отшельника напал ужас, он понял, что защититься от страшных зубов и когтей не сможет. И тогда он начал отчаянно молиться короткой молитвой, которую знал с детства: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»! Ночь прошла, ее ужасы отступили. Но настала новая напасть – молодой отшельник понял, что страшно проголодался. Он нашел кусты со съедобными ягодами. Бродя между кустов, он тоже молился: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»! Одна молитва приходилась на одну ягодку. Постепенно отшельник не то, чтобы наелся, но грызущее ощущение голода утихло. Прошло немного времени, и солнце начало склоняться к закату. И вновь ужасы ночи подступили к молодому человеку. И вновь он молился: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»! Так шли дни, месяцы, годы. Отшельник привык довольствоваться скудной лесной пищей, привык к жизни среди хищных зверей. Но на него ополчились его собственные страсти – воспоминания о жизни среди людей, со всеми ее сладостями, гнали его прочь из леса. Потом на молодого отшельника стали наступать бесы. Но и при нападении собственных страстей, и при бесовских наваждениях, молодой отшельник не переставал прибегать к испытанному оружию, молитве: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного!» Он так и не ушел из леса. Огромный, доступный лишь не многим подвиг принес свои плоды – Господь открылся этому человеку и в его сердце поселился несказанный покой, то, что Евангелие называет «миром Христовым» (Ин. 14:27). Но на всю жизнь отшельник крепко запомнил одно – если Господь не поможет, если Господь не защитит, то тщетны все человеческие усилия. И потому до конца жизни, в радости и в горести, он продолжал взывать к Господу: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»! Вот такая история, читатель. И этот отшельник, и псалмопевец Давид не были лентяями, и прилагали свои человеческие усилия для достижения своих целей. Но они поняли то, чего часто не понимают современные, слишком уверенные в себе люди – если Господь не благословит, - любое дело разрушится; если Господь не защитит, - ничто не спасет. «Да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу» (Пс. 7: 3). Не против каждого человека восстает собственный сын. И не каждому человеку выпадает воевать так часто, как воевал Давид. Но «дьявол, как лев, ходит, ища кого поглотить» (1 Перт. 5:8), и этот лев не оставит в покое ни одного человека. Ненавидящий Бога, сатана не способен творить, способен лишь разрушать, разрушать всё, до чего сможет дотянуться. И он, конечно же, поглотит нас с тобой, читатель, если мы не станем прибегать к Тому Единственному, Кто может защитить от сатаны, к единственному Избавляющему и Спасающему – к Господу. «Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею, аще воздах воздающим ми зла, да отпаду от враг моих тощ. Да поженет убо враг душу мою и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит» (Пс. 7:4-6). Да преследует враг душу мою и да настигнет, если есть неправда в руках моих. И если я отомстил тем, кто сделал мне зло, то пусть попаду я в руки врагу, дьявол – такой смысл видится в этих словах псалма. Присмотримся к ним внимательно, читатель – Давид просит Господа избавить его от рук гонящих его, но считает, что если он был мстительным, значит - достоин быть поверженным сатаной! Не мстить – одна из самых трудно выполнимых заповедей. Люди любят месть. Если посмотреть фильмы или телепрограммы, посвященные мстителям, то можно заметить – они вызывают только восхищенные комментарии. Ах, какой молодец этот мститель, ах, если бы все были такими! Скажу сразу – если в моей жизни случиться какая-то история, подобная тем, после которых мстят, то я совсем не уверен, что смогу не мстить. Но в данный момент мы ведь не говорим о том, как лично я поступлю в том или ином случае, правда, читатель? Мы пытаемся понять, как об этом говорит Святое Писание. При внимательном изучении видно, что Писание считает нормальным наказание преступника по закону, поэтому и говорит апостол Павел, что «начальник не напрасно носит меч» (Рим. 13:4). Но что если преступление произошло, а законного наказания за него нет? Что тогда? Обычный человек скажет – тогда отомсти, произведи суд и наказание сам! Но Писание говорит не так: «не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отомщение, Я воздам, говорит Господь!» Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждаем злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:19-21). Вот так, дорогой читатель – Писание мстить запрещает. Почему – так? Какая разница, кто воздаст – обиженный человек или Господь? Есть разница. Но, во-первых, нужно понимать – люди мстят, потому, что боятся, что справедливого возмездия злодею не будет. Будет, читатель, будет – Писание говорит об этом прямо - Господь воздаст! Хотя, быть может, и не сразу. Вспомни, читатель, историю Давида и Урии! Неужели не воздал Давиду Господь?! И неужели Давид страдал за свой грех мало?! Но – не сразу, это да. Во-вторых, не стоит забывать, что Господь желает всем спасения (1 Тим. 2:4). Да, читатель, всем – и детоубийцам, и маньякам, и каннибалам. Понять это не сложно – представь, что у тебя, читатель, пятеро детей. Четверо вполне нормальные, а пятый – негодяй. Будешь ты любить негодяя? Будешь – ведь это твой сын! Ты, конечно, будешь пытаться его исправить – и лаской, и ремнем, и поощрением за доброе, и наказанием за злое. Он сто раз придет к тебе и скажет: «Папа, я больше не буду, прости»! И ты сто раз ему поверишь. И всегда будешь надеяться на то, что уж в этот раз он сумеет сдержать свое слово. Вот так и Господь – и меня, и тебя, и всех остальных людей, читатель, Он любит, не смотря на все наши мерзости. Поэтому и обидчику Он воздаст, но так, чтобы через это воздаяние привести его к исправлению, к покаянию. Чего хотим мы, люди, когда мстим? Мы хотим сделать обидчику максимально больно, в порошок его стереть, в ад втоптать, чтобы страдал, страдал, страдал! То есть для нас страдание обидчика – это цель. А Господь хочет для него спасения. Мы вот не хотим, а Господь – хочет. И для Господа цель – покаяние этого человека, а страдания – лишь средство. Более того – Он подберет именно такие страдания, какие нужно именно в этом конкретном случае, как опытный врач умело подбирает нужное лекарство в нужной дозировке, как раз столько, сколько нужно вот этому конкретному больному. Сможем мы, люди, так? Нет, конечно. Поэтому Господь и говорит: «за ваши обиды Я воздам Сам». Просто потому, что Он умеет воздавать правильно, так чтобы привести злодея к исправлению, а мы – нет. «Воскресни, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи, Боже мой повелением, имже заповедал еси. И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися» (Пс. 7:7-8). Лично для меня это – тяжелый отрывок, и я не стану обманывать тебя, читатель, говоря, будто всё в нем понял. Не стану выдумывать своих интерпретаций – лучше честно сказать «я не знаю», чем что-то выдумать, ошибиться и ввести в заблуждение тебя. Скажу только, что и Афанасий Великий и Василий Великий видели здесь ясное указание на Боговоплощение, вознесение грехов людских Господом на крест. Афанасий Великий под сонмом людей вокруг Господа понимал Церковь. Думаю, что эти великие святые правы. На это указывает продолжение псалма. Ведь что грядёт после Боговоплощения, крестных страданий Господа, Его Воскресения и вознесения? Грядёт Его второй пришествие и Суд. Господь спросит каждого человека, как он, человек, распорядился подаренной Господом жизнью. И именно о суде говорит дальше в псалме царь и пророк Давид. «Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя» (Пс. 7:9). Говоря об этом стихе псалма, Василий Великий напоминает об интересной фразе из «Книги пророка Иеремии»: «Господь будет судиться со всякой плотью» (Иер. 25:31). То есть на Страшном Суде Господь Сам будет готов подвергнуться суду всякого человека, чтобы тот увидел – Господь сделал всё для его спасения. Господь сотворил тебя, человек? Да. Господь поддерживал твою земную жизнь, много лет оберегая тебя и от стрел врагов, и от болезней, и от голодной смерти, и от метеоритного дождя? Да. Господь Сошел с неба, Стал Человеком, и умер на Кресте для того, чтобы ты имел жизнь вечную? Да. Господь даровал тебе Церковь, ее Таинства для того, чтобы ты мог лечить раны греха в своей душе? Да. Господь давал тебе тысячи возможностей научиться добродетели, выполнять заповеди? Смотри, человек – вот тут ты мог накормить голодного, вот тут ты мог простить обидчика, вот тут ты мог не солгать, вот тут мог не осудить, а вот тут тебя никто не заставлял красть! Так всё было? Да, так. То есть ты сам отверг дары Господа, человек? Сам, добровольно – правильно? Правильно. То есть кто виноват в том, что Господь сейчас поставит тебя не по правую руку от Себя, а по левую (Мф. 25:31-46)?! Ты сам, человек и виноват! Помня об этом грядущем Суде, псалмопевец просит Господа судить его по правде его и по его незлобию. Что это значит? Это значит, что Господь будет судить не всех одинаково. Поскольку жизненные обстоятельства у всех разные, то и суд над людьми будет разный. Авва Дорофей приводил такой пример (напомню, дело было его в рабовладельческие времена). Жили-были две сестры. Они рано осиротели, и их, еще совсем маленькими, продали с невольничьих торгов. Одну купила себе монахиня, для того, чтобы воспитать во всяком благочестии и чистоте. Но на двух девочек денег у монахини не хватило, и вторую сестру купила себе шлюха, и отвела в свой притон. Вот в таких неравных условиях прошло возрастание этих сестер. Одна воспитывалась как ангел, другая – как демон. И авва Дорофей спрашивает – если после того, как вырастут, обе впадут в одни и те же грехи, то неужели они будут одинаково судимы Господом? Конечно же - нет! С той, которой были даны лучшие условия для духовного роста, для поддержания души в чистоте, Господь спросит больше. Вот так и Давид просит Господа судить его, исходя из его жизненных условий. Не по своей воле Давид стал царем, не по своей прихоти вел много войн. Да, конечно, на его руках много крови (поэтому Господь и не позволил Давиду построить Иерусалимский Храм), но это – кровь, пролитая в битвах (если, конечно, не считать крови Урии). Война есть война. Разумеется, в военном кровопролитии нет ничего хорошего, однако воина всё-таки нельзя равнять с разбойником, который убивает ради того, чтобы отнять кошелек! «Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7:10-11). А что будет, читатель, если у грешника прекратиться злоба? Правильно – он перестанет быть злым и, значит – перестанет быть грешником. Обрати внимание, читатель – псалмопевец восстает против греха, но не против человека, болеющего этим грехом! Это - правильная позиция. Сам Господь ненавидит грех, но грешника жалеет и делает всё возможное, чтобы его спасти. «И исправь праведного» – просит Господа псалмопевец. Как видишь, читатель, даже праведники нуждаются в исправлении. Во всей земной истории был (и есть) только Один Человек, Который без греха и в исправлении не нуждается – это Воплотившийся Бог Иисус Христос. Праведность всех остальных людей – это просто желание, стремление жить по воле Божьей. Но получается на этом пути не всё. У кого-то лучше получается, у кого-то хуже, но идеала не достигает никто, и прав тот человек, который сказал: «Совершенство совершенных воистину не совершенно». Одного стремления к праведности мало, читатель – мы слишком сильно изувечены грехом, и сами, своими силами до рая не дойдем. Именно поэтому мы нуждаемся в том, чтобы Господь, как опытный кормчий в бушующем море, помогал нам, направляя в нужную сторону. «Бог Судитель праведен и крепок и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день. Аще не обратитеся, оружие сего очистит, лук свой напряже и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела» (Пс. 7:12-14). Бог любит нас, и готов подождать нашего покаяния, нашего отрезвления, нашего исправления. Именно поэтому молния не бьет нам по башке сразу после совершенного нами греха. Тем не менее, жизнь наша земная когда-нибудь окончится и Суд Господен неизбежен. Царь Давид, которому близка воинская символика, показывает, что если покаяния, обращения грешника ко Господу не будет, то грешника не ждет ничего хорошего. «Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет» (Пс. 7:15-17). Как видишь, читатель, популярная у нас пословица «Не рой яму другому, сам в нее попадешь» - это не народная мудрость, а несколько измененная цитата из Библии. В этом есть справедливость – ты сам взрастил в себе зло, оно тебя и погубило. Давид разрушил семью Урии, пролил кровь, и с тех пор кровь и разрушение поселились в его собственной семье. Справедливо? Да. Пьяница больше всего на свете любил бутылку и умер от цирроза печени. Водка его убила. Справедливо? Да. Это Бог его так наказал? Да сам себя наказал, к чему пристрастился, от того и умер! Но как тонко псалмопевец говорит о том, как развиваются в нас наши грехи! Грех – это не естественно для человека, это ненормальность, уродство, болезнь. Всё начинается с помысла, с порочного желания. Родилось в искореженной грехом душе порочное желание, вот человек и «заболел неправдой». Но это – так, начало болезни, вроде насморка. Помыслы, с Божьей помощью, можно отвергнуть, можно победить, если, конечно, хотеть этого. А если человек не захотел или не смог бороться с помыслами? Тогда человек «зачал болезнь» - страсть охватила его. Уже то в жар, то в холод бросает, так хочется осуществить желаемое на деле. Обрати внимание, читатель: первые слова, относящиеся к помыслам - «боле неправдою». То есть всё это произошло без воли человека, как бы вирус поселился в нем. Тут вины человека нет. А вот уже «зачал болезнь» - это уже по воле нашей, и есть здесь наша вина! Человек ведь мог с помыслами бороться, но – не боролся! Если больной мог принимать лекарства и не принимал их, то значит, есть его вина в том, что его положение ухудшается! Ну, и последний шаг – «роди беззаконие». То есть греховный порыв привел к злому деянию. А ведь всё началось с ничтожного помысла! Но закончилось злодейством. Вот почему православная аскетическая литература учит христианина отсекать помыслы, бороться с ними, пока они еще слабы, потому, что на более поздних этапах болезнь будет одолеть труднее. «Исповемся Господеви по правде Его и пою имени Господа Вышняго» (Пс. 7:18). Что значит «исповедаюсь Господу по правде Его?» Иоанн Златоуст считал, что это означает – поблагодарю, прославлю Господа за правду Его. То есть – я буду петь в честь Господа, потому, что мои победы – на самом деле Его победы. Это Он дал мне прекрасную возможность победить. И возможность дал, и силу, и помощь оказал! Этому надо учиться, читатель. Всем нам – и тебе, и мне. В нашей жизни бывают и победы и не удачи. И вот если победу относить не к своим умениям и усилиям (которые, безусловно, нужны), но к Господу, то можно бороться против страшного врага – гордости и самомнения. Гордость и светлого ангела сделала сатаной, и уж тем более она способна погубить и меня и тебя, читатель. Поэтому хорошо бы нам научиться славить Господа, а не себя за свои победы. Давид так умел. Использованная литература: Василий Великий. Беседа на псалом седьмой. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 5. Афанасий Великий. Толкование на псалмы. Митрополит Антоний Сурожский. Школа молитвы. Авва Дорофей. Душеполезные поучения.