117. БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 18. ТЕКСТ 43-46. ТЕКСТ 43 шаурйам теджо дхритир дакшйам йуддхе чапй апалайанам данам ишвара-бхаваш ча кшатрам карма свабхава-джам шаурйам - героизм; теджах - сила; дхритих - решимость; дакшйам - находчивость; йуддхе - в битве; ча - и; апи - также; апалайанам - стойкость; данам - щедрость; ишвара - руководителя; бхавах - природа; ча - и; кшатрам - присущий кшатрию; карма - долг; свабхава-джам - порожденный (его) природой. Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага, щедрость и умение вести за собой - все это природные качества кшатриев, необходимые им для исполнения своего долга. БОГ: Правильный перевод. Точный перевод: «43. Героизм, сила, решимость, находчивость, включая отвагу в бою, благотворительность, природное умение руководить – качества, проявляющиеся в деятельности кшатрия, порождаемые собственной природой.». Во времена Арджуны эти качества непременно принадлежали тем, кто находился под влиянием развитой гуны страсти – воинам и правителям того времени. Проявление этих качеств свидетельствовало о высоком статусе человека, его доблести, могуществе, преимуществе по сравнению с другими. Качества были показными, работали на почет и уважение, требовали непременно следования духовным учителям и наставникам, которые также считались великими воинами, обладающими познаниями в ведении боя, но и сведущими в религиозных Писаниях, соединяя в себе и религиозность и материально утверждаясь через проявление, по сути, материальных качеств таких, как героизм, сила, решимость, твердость, контроль ума, желаний и чувств, невозмутимость, терпение, отвага, находчивость, не многим уступая брахманам, но все же имея направленность ума на военные действия и здесь искусно владеющие оружием, тактикой боя и прочими познаниями и навыками, как и талантами в военном деле. Здесь не было качеств кшатрия в чистом виде; у каждого свои акценты, но каждый был на своей ступени материального и духовного развития, о которой (ступени) или о высоте которой мог, по сути, знать только Бог. В основном люди были под влиянием гуны страсти, но на разных ее подступенях. Это преимущественно. Хотя все качества людей всегда смешанные, и только Бог знает, что больше человеку подходит или к чему он более склонен, к воинскому делу или к торговле, или к управлению царством. Но надо было водить человека по разным видам деятельности от жизни к жизни, развивая его качества, поднимая и опуская по ступеням развития, чтобы добирать, утверждаться или привносить новое в свое материальное и духовное развитие. Т.е. истинные качества кшатрия были известны только Богу и только Бог Знал, к кому более по качествам человек тяготел, к истинно качествам кшатрия или к торговцам, или к шудрам, или к брахманам. И только Бог знал, почему ему нужна та или иная практика и почему его должны так или иначе принимать в обществе тот или иной период. Героизм. В своей сути это качество понимается, как чисто материальное проявление живого существа на человеческой ступени его развития, причем, далеко не слабой, требующей уже достаточной подготовки из опыта и практики материального бытия, есть качество, ведущее изнутри во вне, направленное на решительную помощь другим за счет своего здоровья, жизни, благополучия, требующее зрелости ума и мышления, не держащегося за жизнь, но бесстрашия, умения быстро и точно взвесить обстоятельства, однозначно в них ориентироваться на пользу и во благо слабым, попавшим в затруднительное или опасное для жизни положение, кому грозит сиюминутная опасность, связанная с потерями, здоровьем, самой жизнью. Героизм – находится на ближайший подступах к духовности, к высшим проявлениям воли, доброты, решимости, ответственности, высокой нравственности. Героизм знает смысл, цель, средства, быстро ориентируется, не ищет выгоду, не вступает в долгий диалог с разумом, дает правильную сиюминутную оценку, во главе которой в материальном обществе априори лежит служение обществу, его благополучию, миру, процветанию. Героические люди в материальном мире отнюдь не обязаны обладать совершенными духовными знаниями, могут в своем подвиге быть или казаться неразумными или опрометчивыми, могут действительно поступить вопреки здравому смыслу. Но главное в них уже присутствует, качества высокого порядка, то, на что посмотрел Бог, что и будет перекидным мостиком в следующем рождении к религиозной практике и совершенным духовным знаниям, не открывающим двери импульсивности, но видящим за всем стоящего только Бога. И все же, и без этих знаний они обладают той практикой материального бытия, которая отодвигает личные интересы на столько решительно, что человек готов отдать свою жизнь за другого, готов понести немалые потери. Редко, кто из героев полностью осознает это, ибо на самом деле движение, порыв, сама мысль и вариант действия подается только Богом. Бог делает героя, давая ему ситуацию и возможности, как и стечение обстоятельств. Но не каждого Бог делает героем, ибо для этого человек должен наработать необходимые качества ценою многих предыдущих жизней, куда входят и страдания, и преодоления, и нищета, и само дно жизни, ибо через эту призму человек начинает мыслить мудро, ценить и оценивать, решать и претворять, сочувствовать и избирать… Т.е. качества есть то, что и открывает зеленый свет подвигу, и есть то, что легко вводит в следующем рождении в религиозные врата, ибо качества себя доказали, ибо человек созрел, ибо он уже здесь отозвался в Боге, совершив в материальном мире материальными средствами поступок, граничащий с высокодуховным. Сила. Сила – это тот инструмент, который непременно необходим для людей, называемых кшатриями, защитниками, миротворцами, призванными защищать. Им дается, напоминается из прошлого, прошлых рождений весь запас духовных и материальных знаний, нарабатывается опыт и в текущей жизни, дабы защита сама по себе имела силу, возможность практиковаться, разумно применять эту силу в необходимом направлении. Здесь речь идет и о силе духовной, и о силе физической, и о выносливости, и о силе знаний, и о силе тактики и приемов. Сила любая требует организованный ум, сосредоточенность, терпение высшей категории, добродетель, которая не изничтожает все подряд, но действовать заставляет в рамках принятых. Сила – это также Воля Бога в человеке, ловкость – также Бог в человеке, разум воинственный – также Бог в человеке. Но, управляя человеком, Бог заготавливает ни одной жизнью в нем те качества, тот дополнительный базис, на который Сам в человеке опирается и которым изнутри распоряжается, подавая все вовремя, сообразно обстоятельствам, в должную меру, подсказывая границы и направления. Все это возможно лишь в теле обученном, в душе, прошедшей необходимую практику опыта, мышления и понимания. Сила в таком случае есть орудие, средство нападения и защиты, достаточно непреклонное, требующее качеств, которые опять же граничат, подводят к качествам духовным, ибо требуют от человека чувство справедливости, такта, контроля ума и чувств. Но без религии или в условиях слабой религиозности такая сила и такие качества более служат материальному миру в его вечных играх и ролях и почти непригодны для служения Богу, хотя к духовным качествам подходят вплотную, как это было на примере Арджуны, как бы застрявшего на развилке между материей и духом и здесь страдающего от несовместимости своего духовного уже понимания и принятого в материальном обществе поведения воина-кшатрия. Решимость. Это также непременный атрибут воина, защитника. Но эта решимость, подходя как угодно близко по своему назначению к духовному проявлению как защищающий механизм, не является религиозной, ибо защищает материю, блага, жизнь, является тщеславной, требующей наград, признания в то время как духовная решимость направлена на Бога, все посвящает Богу и работает в практике преданного служения, не заботясь ни о чьей жизни и благополучии, этот вопрос отдавая Творцу и Его Планам. Находчивость. Это качество есть плод в основном материальных заслуг перед Богом, есть обеспеченная подсказка Бога в трудных, очень непростых ситуациях, но непременно имеет основу – качества, опыт не одной жизни. Находчивость кшатрия в основе своей имеет профессиональные причины, направлена на защиту других, их освобождение, блага, здоровье и жизнь, на военные цели и нужды, подается Богом именно в этом направлении, как Божественная подсказка, как метод помощи и управления. Эта находчивость не очень близка к духовному мышлению, не оперирует к Богу, не видит в Нем главные причины, засчитывается душой, как личное качество и способности ведения Боя и здесь взаимоотношений. Находчивость преданного другого рода, направлена осознанно только на преданное служение, ни есть вожделенное качество, ни есть причина для почитания и преклонения, не направленно на блага никак, не используется, как средство первоочередное для помощи другим. Мышление преданного более упрощенное, не требует особых путей и изворотливости мышления, идет по указанию Святых Писаний, четко определяющих круг деяний и не требует изощрений, догадок, поисков личного характера, что свойственно беспокойному уму материального человека и в его лице воина, защитника, как бы высоко он не стоял в своем управлении миром материальных отношений. Отвага в бою. Это тоже, несомненно, материальное качество, есть само бесстрашие, требующее немало дополнительных качеств-перешейков к качествам духовным. Но отвага все же не духовное качество, редко используется преданными, не провозглашаемо преданными. Но нет и того преданного, который бы миновал это качество в своих материальных воплощениях, ибо отвага воинов защищает, привносит мир, утверждает справедливость, требует все же владение военной наукой, навыки, знания по ведению Боя, есть качество, требующее разум, опыт, терпение, быстрое решение, твердость, решимость… все, что так или иначе развивает и защищает. Все, тем не менее, есть путеводители на духовный план путями, которые знает и использует Бог. Отвага для преданного есть явление не необходимое, не может быть приложимо в преданном служении, не провозглашается, не есть желаемое качество, хотя и в борьбе с материальным противостоянием в некоторых случаях может проявиться, ибо здесь преданный может положиться на Бога в себе и действовать, исходя из понимания и внутренней необходимости и порыву с полным пониманием, что отвагу дает Сам Бог, ею поднимает, ею обеспечивает победу, ею и выигрывает. Благотворительность. Это качество – важнейшая составляющая, стержень совокупности всех качеств человека на любой ступени его развития, начиная с самых низших. Как и многие другие качества, благотворительность имеет неотъемлемое свойство развиваться и вместе с человеком подниматься по ступеням его развития, набирая силу, знания, направленность, формы проявления. Это качество Бог развивает и в животном мире в формах простейшего понимания добродетели как добра, милосердия, ответственности, долга, защиты, беспокойства о жизни и здоровье детей и других. Благотворительность – отдает, творит для других, помогает физически, аскетизмом, речью, … Она исходит во вне с целью сохранить, избавить, поддержать, приумножить, спасти. В мире человеческих отношений благотворительность имеет место во всех человеческих прослойках, сообществах, нациях, организациях, проявляясь в деятельности человека, какой бы деятельностью и на какой ступени она не была, и под влиянием бы какой преимущественной гунны природы не находилась. Благотворительность проявляется и в гунне страсти, и в гунне невежества, и в гунне благости. Это то качество, которое в своей мере, но всегда Волею Бога присутствует в каждом, и в шудре, и в вайшье, и в кшатрии, и в брахмане. Развивается человек, поднимаясь по ступеням духовного совершенства, и развиваются его качества, поднимаясь в своем проявлении вверх непременно и непрерывно, ибо Бог не позволит без этого качества существовать, быть на земле никому. В кшатрии благотворительность есть то, через что кшатрий обретает милость Бога и что дает основание Богу давать кшатрию силу, решимость, находчивость. Благотворительность всегда имеет в своей основе зерно добра, справедливости, чистоты мышления, нравственности, милосердия. Так устроенный человек, даже будучи кшатрием, не крушит все подряд, не устроен демонически, дабы любыми средствами, но достичь цель защитника, но действует разумно, избирательно, включает в свою деятельность справедливость и контролирует жестокость. Убийство становится на рельсы допустимых и необходимых мер, без произвола. Это еще не религиозное мышление, ибо религиозный человек и сражение посвящает Богу, не привязываясь к плодам и не устремляясь в материальные рассуждения, но точно зная Волю Бога в себе и исходя из того, что убивая не убивает, ибо это вершит Бог в нем согласно совершенным духовным знаниям. Природное умение руководить. Это - непременное качество кшатрия, запрашиваемое всегда в условиях материального мира. Но и это качество развивается, имеет место быть в своей мере на всех ступенях материального и духовного развития человека, ибо оно основывается на качествах достаточно существенных, крайне необходимых в духовном развитии, ибо умеющий руководить человек просто обязан уметь находить контакт с людьми разных ступеней развития и уровней мышления, обязан хорошо владеть материальной речью, уметь быть логичным, последовательным, решительным, предприимчивым, брать ответственность на себя, изыскивать пути, отвечать за свои поступки, уметь прощать, объяснять, выходить из ситуаций, иметь твердость, непримиримость, сотрудничать, обращаться к опыту, практически применять материальные и духовные знания. Этот путь Бог в своей мере дает каждому, начиная с семьи, близкого окружения, на работе, в непредвиденных ситуациях. У кшатрия это качество проявляется, что называется, по большому счету, в управлении государством, большими группами людей, где надо суметь донести свою волю, обосновать план и указать цель, предвидеть последствия и возможные варианты исходом предпринимаемых действий. Все приведенные в этом стихе качества не спонтанны, не присутствуют в человеке только потому, что в них есть крайняя необходимость. Все эти качества Бог растит многими жизнями, проводя через многие и многие тела, давая разные игры и роли, ставя в условия, где человек просто вынужден здесь практиковаться, наращивать опыт той или иной долгой деятельностью, или обязанностями или окружением. Все становится неотъемлемым от человека, растет в нем от жизни к жизни, проявляя себя в разных ситуациях, на разном уровне. Достигая уровня кшатрия человек этими качествами, считается, овладевает в достаточно хорошей мере. Через религию эти качества обрабатываются до того уровня, чтобы человек их использовал только в преданном служении, направляя их на тех, к кому подводит Бог, кого надо повести за собой, наставляя и управляя человеком уже с позиции слуги Бога. Можно ли сказать, что эти, здесь приведенные качества, порождаются собственной природой человека? Природа человека, как известно, всегда одна – Божественная. Но ничего не дается просто. До Божественного проявления качеств надо дорасти через опыт материальной и духовной жизни. И границ достижения Божественных качеств нет ни в материальном мире, ни в духовном. Поэтому своей собственной природой можно назвать те границы, до каких человек на данный период дорос Волей Бога, идя на Земле через практику материального и духовного бытия. Несомненно, природа брахмана вмещает более совершенное проявление качеств, ибо обусловлена большей практикой материального и духовного развития. Соответственно природа кшатрия несколько ниже по своему проявлению качеств и т.д. Все зависит от числа человеческих воплощений. Природа вайшьев считается еще более низкой и качества, которые проявляет человек в этой деятельности считаются проще, греховней, материалистичней. Об этих и более низких качествах в следующем стихе. ТЕКСТ 44 криши-го-ракшйа-ваниджйам ваишйа-карма свабхава-джам паричарйатмакам карма шудрасйапи свабхава-джам криши - земледелие; го - коров; ракшйа - защита; ваниджйам - и торговля; ваишйа - вайшьи; карма - долг; свабхава-джам - порожденный (его) природой; паричарйа - служение; атмакам - то, суть которого; карма - долг; шудрасйа - шудры; апи - также; свабхава-джам - порожденный (его) природой. Земледелие, защита коров и торговля - таковы занятия, соответствующие природе вайшьев, шудры же предназначены для того, чтобы заниматься физическим трудом и служить другим. БОГ: Правильный перевод. Точный перевод: «44.Земледелие, защита коров, торговля – качества, проявляемые в деятельности вайшьей, порождаемые их собственной природой. Деятельность, состоящая в служении другим, требует, опять же, качества шудр, порождаемые их собственной природой.». Рассмотрим, какие качества затребованы Богом от человека при выполнении таких видов деятельности, как земледелие, защита коров, торговля. Это – непременно профессионализм, непременное обладание определенными материальными знаниями и направленное, достаточно регулярное их использование, делающее мышление контролируемым, собранным, строгим и ответственным. Такой человек знает чувство долга, добродетели, такта, терпелив, сосредоточен, скрупулезен, тверд, тщателен, старателен. Без этих качеств не будет земледельца, невозможно ухаживать за коровами, невероятно быть и успешным торговцем. Эти качества развиваются в том, кто только поднялся на эту ступень своего развития и закрепляются и углубляются в том, кто исчерпывает этот путь духовного и материального развития и в дальнейшем эти качества по Воле Бога приложит на более высоких ступенях своей лестницы становления, становясь на ступени кшатриев и далее – брахманов. Нет ни одного человека, который бы здесь не побывал, не приложил бы здесь свои усилия, не извлек бы те качества, которые служат и направляют к совершенству качеств и мышления. Как человек в пути своего духовного развития поднимается по ступени личного становления, так вместе с ним поднимаются, развиваясь, его качества от более низких, примитивных к Божественным. По сути, Бог качества в человеке растит в условиях материальной жизни, растит непременно через труд, через зависимость материального тела, растит в окружении тех, кто стоит на более высоких ступенях личного развития, направляя на личный опыт, на опыт других, на опыт общества, заставляя каждого быть и учеником и учителем, ведущим и ведомым, поднимаемым и поднимающим. В любой деятельности, входя в материальные игры и роли, пропуская через себя все условности материальной жизни со всеми проявлениями, человек, Волею Бога, оптимально ввинчивается в деятельность любого порядка, знает цену ответственности, ошибок, телом и душой проходя страдания и удовлетворения, постигая опыт, законы человеческого общения, законы труда, и хочет или нет, но непременно осуществляет Божественный замысел на себя, становясь активным, мыслящим, предприимчивым, твердым, знающим суть, направляющим других, и готовящим себе новую более высокую ступень материального и духовного развития. Нет ни одного вайшьи, который не добыл стартовые качества будучи еще на ступенях шудры. Нет ни одного кшатрия, который бы свою разумность и праведность не взрастил, ухаживая за животными, в земледелии и торговле. Невозможно, невероятно быть брахманом, не пройдя в прошлых рождениях путь шудры, вайшьи и кшатрия. Откуда в брахмане благость, терпение, смирение? С пути тех, кто телом своим служили другим людям, выполняли самую тяжелую работу, кто был терпелив, немногословен, зависим, бит, наг, унижен, голоден… Путь вайшей дал будущему брахману опыт работы с другими, включая и животных, дал понимание об устройстве материального мира, о чувстве долга, о важности труда, терпение, непримиримость, чистоту помыслов, гибкость ума, что религиозность отшлифовала, сделав качества человека Божественными, речь мудрой, существование аскетичным. Ничто у Бога не произрастает из ничего. Все имеет существенные причины в прошлом и ведет к Богу однозначно. Только Один Бог знает доподлинно, на какой ступени духовного развития стоит человек, какими качествами обладает и какой вид деятельности ему более подходит. Только Бог знает, как его качества развить дальше, в чем укрепить, что усилить, на что повлиять через религию, знает, где возможен возврат, где предвидится подъем, от каких качеств следует отказаться, что отшлифовать. Только Бог склоняет человека к тому или иному виду деятельности, дает или напоминает опытом прошлого умение, энтузиазм, склонности и талант. Чем руководствуется Бог? Только планами на духовное развитие живого существа и тем, какими качествами в совокупности на данный период оно обладает. Это только те качества, которые были наработаны в прошлых рождениях. Что-то необходимо усилить, утвердить, что-то начать в себе только развивать, от чего-то следует отказаться. Отсюда выбирается вид деятельности, продолжительность занятия этим видом труда, особенности, трудности, пути преодолений, Бог сам подбирает окружение, наставников, дает процесс обучения, дает советы через других, дает память, дает внутреннее согласие или протест, дает материальную заинтересованность и поддержку, в нужный период меняет направление деятельности, меняет окружение… Но то, с чем человек входит в работу, его качества, определяющие необходимость и возможность этого процесса Бог называет собственной природой живого существа. Но здесь следует понимать правильно. Набор качеств любого человека ни есть нечто застывшее, его характеризующее, неотъемлемое от сути человека, не есть его окончательная изначальная природа, как бы человек продолжительно не работал в соответствующей отведенной ему области материальной деятельности. В любом случае, человек должен отработать тот период, который скорректирует его качества так, как видится необходимым Богу. Будет привнесено в память, понимание, устойчивое поведение, образ мысли и поступков. Далее, Бог может забрать возможности здесь работать, убрать желания, даст причину и человек уйдет работать туда, где надо совершенствоваться в новом направлении. За одну жизнь Волею Бога человек может побывать и среди кшатриев и среди шудр, коснуться работы вайшей и в конце жизни стать духовным лидером – брахманом. У Бога достаточно оснований вести человека самыми разными путями, где очень сложно понять замысел Бога, а человек сам в своем пути может выглядеть и бестолково, мечущимся и не подозревающим, что меняя разные виды деятельности находится не в падении, но в добирании и утверждении качеств достаточно высокого порядка. Поэтому нельзя считать, что человек шудра, потому что такова его изначальная природа, что его качества низки. Бог и президенту может предложить сей путь в следующей жизни, дабы сбить с него то эго, которое, увы, выросло в нем в столь уродливое о себе представление, что у Бога нет другого более щадящего и внушительного средства напоминания о своей истинной природе… Вариантов у Бога не счесть, как и возможностей, как и причин. Поэтому и шудра, занимаясь служением другим, будучи вовлеченным в тяжелый труд, решая свои материальные задачи, ни есть некое низшее существо среди людей по своим качествам, но есть тот, кто фору может дать высоко стоящим по терпению, творчеству, мудрости, умелости, активности… Нет у Бога строгого разграничения, нет строго и однозначно отведенных ниш, нет для каждого его личной природы, повинной в его роде деятельности. У всех природа одна, Божественная, духовная, но которую Бог развивает средствами материального мира, развивает гибко, направленно, по ступеням определенным образом направленного труда, запрашивающего свои качества или их развивающего, во благо, не зацикливая в однообразии, не обременяя примитивностью, но так и в таком окружении и при таких условиях, что не заскучаешь, ибо развитие без страданий невероятно. Везде, в любой деятельности и каждому Бог дает проблемы, не состыковки, разногласия, сбои, человеческий фактор, проблемы, возникающие из-за многих человеческих слабостей и привязанностей. Все настолько гармонично и со всех сторон отшлифовывает личность в процессе работы и отношений, что некогда человеку и прийти в себя, но набирает опыт, качества, навыки, образ мышления и видения. Воистину, когда человек начинает видеть Волю и присутствие Бога в любой своей деятельности, для него вообще перестают существовать условности материального мира с его разделениями по труду, он перестает делить людей по роду их деятельности, начинает равно относиться к любому, будь то шудра, вайшья или кшатрий. Ибо Один Бог знает ступень развития каждого. Земледелие, защита коров, торговля – ни есть проявление человека, а есть то, чем человек в данной жизни вынужден заниматься, чтобы поддерживать свое тело и тело своих детей и супруга. И эта деятельность не порождаема собственной природой (ибо у каждого нет собственной природы, но есть единая Божественная природа), а есть ступень материального и духовного развития человека. Ито, через вид деятельности определить эту ступень невозможно. Эту ступень, уровень развития человека может знать только Бог; и только Бог Знает воистину, какие качества должен в этом виде деятельности человек развить или проявить, или утвердить; и только Бог Знает, на какой период этот путь человеку дан и на какой ступени материального и духовного развития он на данный период находится. Через работу невозможно судить об уровне развития человека. Т.е. работа не показатель ступени человека. И если Бог на данный период дал именно работу вайшьи, то только Бог Знает, почему и что из этого человек извлечет. Но если все же говорить о работе вайшьи, об этом направлении деятельности под влиянием гуны страсти, то человек преимущественно развивает и обладает такими качествами, как трудолюбие, непременное устремление к знанию касательно этого вида деятельности, должен быть сосредоточенным, внимательным, ибо он находится в постоянных подсчетах, в постоянных потерях, в постоянный планах на будущее, обязан все учитывать, обязан понимать природу, погоду, животный мир, должен быть непременно религиозным, ибо постоянно понимает, что не все от него зависит, должен разбираться в болезнях животных, их стараться предотвращать, должен думать о всем, что благоприятно и неблагоприятно, должен делать жертвоприношения, понимать суть торговли, понимать суть убытков, уметь сохранять, распределять, планировать на будущее, приносить жертвоприношения, должен быть немного экономным, жадным, расчетливым, уметь общаться с животными и людьми, контролировать свои чувства… Эта работа очень многое может дать человеку, развить качества так, что человек может перейти под влияние более высокой гуны; этот путь может быть полезным и тому, кто в прошлом был брахманом, и преданному, и кшатрию в его новом рождении, даже если эта ступень развития позади, но кое что ему напомнить и освежить из качеств в такой деятельности Бог может дать. И он может быть после рождения среди брахманов очень неповоротливым или нерасторопным вайшьей и никому и в голову не придет, что в прошлом рождении человек был высокой ступени материального и духовного развития. Поэтому лучше всего не пытаться по работе человека пытаться увидеть его ступень развития, как и свою. Но понимать, что каждая работа, рожденная своей гуной, развивает в человеке те качества, которые и наметил Бог. И низкая работа, и высокая работа не есть критерий качеств и ступени работающего, занятого в ней человека. Но это знает о каждом только Бог. Что касается шудр. Служение другим… На самом деле в материальном мире все устроено так, что прямо или опосредствованно все друг другу служат. Просто шудры это делают явно, так и называются, слугами, и берут помимо прислуживания на себя самую черную или тяжелую, или очень не привлекательную для тела работу, или место работы, или время работы. Или опасность работы. Берутся за то, что другие не пожелают, ибо здесь есть более низкий статус среди людей, который лишает человека многих льгот общества, но все же материально обеспечивает. Но в своей мере. Но и может быть стабильно. Среди шудр тоже могут быть и бывшие в прошлой жизнь вайшьи, и кшатрии, и брахманы. Бог делает все только исходя из одного – материальное и духовное развитие. Бог не придерживается прошлых заслуг или положения человека, если ему надо добрать те или иные качества. Для Бога Божественному Плану нет предела и препятствий. Но человек что обозревает, то и видит, о том и имеет суждение. И тем не менее, преданный Бога Кришны должен эти поправки учитывать и не стараться докапываться о своей истинной ступени развития или другого, но выполнять ту работу, которую дает Бог так, как Бог и требует, посвящая плоды труда Богу, посвящая сам труд Богу, видя за всем стоящего только Бога и не размышляя о своей ступени, но всегда стараясь и в этом сотрудничая с Богом. Но каковы все же преимущественные качества шудры или в современном мире человека, занятого тяжелым физическим трудом. Здесь в гуне невежества тоже имеются ступени или лучше сказать подступени проявления себя и в работе, и за ее пределами. Все же это лень, медлительность, раздражительность, нетерпеливость, не смирение, но умение подчиняться, виниться, просить, но плохая дисциплина, очень частое нарушение трудовой дисциплины, работа в нетрезвом состоянии, обидчивость, стремление доказать свою правоту, нерешительность, старание, но время от времени, неумение сосредоточиться… Но работа всегда требует подчинения, угрожает наказанием, заставляет брать себя в руки, осмысливать процесс труда, начинать брать на себя ответственность, дает и элементы заинтересованности, вовлекает мыслительным процессом в усложненных элементах работы, может становиться понятной, интересной, заставлять мыслить и таким образом поднимает человека по ступеням его материального и духовного развития. В гуне невежества есть подступени, есть поэтому рядом всегда те, кто лучше разбирается, лучше понимает цель, точнее объясняет, что опять же дается Богом, и Бог поднимает людей в этой гуне через других людей в этой гуне, но на более высокой подступени. В этой гуне есть немало Божественных инструментов, помогающих человеку развиваться, вникать в суть работы, заинтересовываться, даже творчески относиться к труду, имея и материальную заинтересованность. На такого уровня работе есть и те, кто реально соответствует этой ступени, но есть и те, кто здесь временно, пока в поисках работы своей ступени, и те, кто достаточно высоко стоит в своем материальном и духовном развитии, а здесь работают по необходимости в связи с жизненными ситуациями, которые дал Бог и получающие из такой работы то, что, по сути, наметил Бог. На самом деле ни одна работа, ни одно дело не может быть случайным или не благословенным делом. Но все же есть и те виды работы, которые человек по своим ступеням перерос, уже может работать на более сложной работе и получил образование, но тяготеет к тому, что ему дается легко, где он справляется быстро; и в таком случае говорят, что человек занят не предписанной ему деятельностью. ТЕКСТ 45 све све карманй абхиратах самсиддхим лабхате нарах сва-карма-ниратах сиддхим йатха виндати тач чхрину све све - в своих; кармани - делах; абхиратах - занятый; самсиддхим - совершенство; лабхате - получает; нарах - человек; сва-карма - своими обязанностями; ниратах - занятый; сиддхим - совершенства; йатха - каким образом; виндати - достигает; тат - то; шрину - послушай. Занимаясь деятельностью, соответствующей его природе, каждый человек может достичь совершенства. Пожалуйста, выслушай Меня: сейчас Я расскажу тебе о том, как сделать это. БОГ: Неточный перевод. Правильный перевод: «45.Человек, исполняющий работу в соответствии со своими качествами, достигает совершенство. Теперь услышь, как, исполняя предписанную деятельность, можно насладиться успехом.». Прежде всего, что есть работа помимо той основной функции, которую она в себе несет и есть цель человека, т.е. если не иметь ввиду работу, как средство поддерживать свое тело, получать, извлекать те блага, которые способствуют развитию человека и решению им своих основных и насущных вопросов, обустраивающих быт? Работа – есть материальный, Богом данный извечный механизм, удерживающий человека в одной и той же сфере деятельности достаточно жестко, требуя его систематического длительного присутствия и исполнения определенных видов деятельности, напрягая ум, мышцы, руки, нервы, работая над психикой, давая надежды, удовлетворения, окружение, связи, взаимодействия, ошибки, преодоления, характеризуется также тем, что требует от человека постоянного исполнения одной и той же деятельности каждый день, изо дня в день, до автоматизма, без сбоев, четко, с использованием специфических знаний, приемов, уровня мышления и гибкости ума, требует анализ, видение причинно-следственных связей, логичность, все направленное на успех, на результат, на плоды, на мнения, на соперничество, на максимальное самопроявление качеств и их отработку в направлении, которое дает именно эта работа, именно эти знания, именно этот опыт, без отклонений. Т.е. это достаточно узкий коридор, не позволяющий выходить за свои пределы, своей необходимостью ставящий человека в условия абсолютной зависимости, требующий направленных усилий человека, работающий денно и нощно с умом человека, общением, знаниями, опытом, есть сам опыт, сами узконаправленные знания, которые, однако, могут охватывать достаточно широкий круг проблем, которые как бы навязываются Богом в этой сфере человеку, понуждая его впитывать в себя это направление труда до профессионализма, до высочайшего буквоедства, пока здесь все не будет отдано труду и труд не привнесет, не исчерпает все резервы личности и пока Бог не скажет – ДОВОЛЬНО. Человек полагает, что он управляет трудом, а Бог знает, что именно труд со всем, что в него входит, всеми своими параметрами работает с ним, над ним индивидуально, по Божественному графику в судьбе, привнося в него то, что бесценно, что, может быть, как-то еще трансформируется другими направлениями деятельности или средствами Бога, но никак не исчезнет, а кладется в вечный багаж души до нового потребления и не только в этой жизни и не только на этом уровне, но и выше, и ниже, но во благо. Речь идет о качествах каждого, о том, что неминуемо должно развиваться, обожествляться, формируя взгляды человека, убеждения, навыки, утверждая новые стремления, поднимая неизменно по собственной ступени развития. Каждый вид деятельности, каждое направление труда неизменно требует от человека строго свои качества (как и развивает их). Если человек обладает полным набором этих, запрашиваемых качеств (усидчивость, не многословие, скрупулезность, тщательность, аккуратность, требовательность, строгую подчиненность, адекватность, склонность и желание учиться, усваивать, перенимать чужой опыт, учиться, порядочность, честность, ответственность, хорошую, грамотную речь, принципиальность…), если работодатель получил в сотрудники такого рабочего с преимущественно требуемыми качествами, то выигрывают все. Но такая удача – редчайшее, непредсказуемое явление никак, никакими уловками, анкетами не гарантируемая. Бог Один знает, для чего привел человека в данную область деятельности: или для совершенного проявления себя и здесь роста карьеры и перехода на ступень нового профессионального роста и развития, или для закрепления тех качеств, которые требуются в данной деятельности, но пока в зачаточном виде, или для корректировки и расширения качеств человека или для отказа от тех качеств, которые себя отработали, должны перерасти в другое проявление, более сильное и требуемое Богом. Иногда Бог приводит человека на ту или иную деятельность для того, чтобы человек добрал качества или откорректировал их не самим процессом труда, а окружением, коллективом, общением только с одним человеком, или эта деятельность является перекидным мостиком к той работе, которая окажет существенное влияние на развитие качеств человека в дальнейшем. Человек всегда должен и в труде находиться в состоянии поиска, выбора, преодолений, ибо материальный мир соткан из иллюзорных энергий Бога, которые несут ответственность за самочувствие человека, обеспечивают реальность в его материальных играх и ролях. Иногда Бог как бы штрихами водит по ряду работ, откладывая в человеке некое представление, память на будущее, когда Бог сюда приведет надолго по новому кругу, но все с той же целью развития качеств, как бы человек этот путь и выбор себе не объяснял. Каждому и не один раз случается, приходится приходить в той или иной жизни ко двору в выбранной деятельности, когда качества человека и затребуемые качества самой работой совпадают. Здесь человек, что называется, выкладывается полностью, наслаждается своей работой, проявлением своих качеств, но и исчерпывает свои качества, оставляя другие свои возможности не тронутыми, другие качества – не развитыми. Поэтому, приходит время, и Бог отвлекает его интерес, заинтересованность в одном виде деятельности и переводит, волею судьбы и обстоятельств вносит в те виды деятельности, которые поначалу кажутся чужеродными, никак не откликающимися на желания, присутствующие качества, склонности и возможности человека, но силою обстоятельств, насильственным Божественным путем человек остается, работает, вновь претерпевает, преодолевает, и утверждает в себе новым видом деятельности те качества, которые были в зачатке, и вновь идет по своей спирали своего развития до тех пор, пока опыт, знания, общение, практика не станут способствовать развитию и упрочению этих зачаточных качеств, которые, развившись долгой практикой и необходимостью, и эту деятельность смогут выполнять совершенно и т.д., столько, сколько будет вести Бог от работы к работе, тем латая каждой деятельностью прорехи в качествах, устремляя к совершенству по более и более большему радиусу, достигая такого уровня качеств в человеке, когда любую работу он будет выполнять совершенно, обладая многими совершенными качествами. Однако, материальный мир всю работу до полного завершения в этом направлении над человеком в процессе его развития не выполняет, ибо без религии, без совершенных знаний любые лучшие качества человека неустойчивы и легко прогинаются под влиянием условностей мира материальных отношений, где торжествует гунна страсти, привязанностей, вводящих человека в иллюзии относительно своего истинного положения и положения других, где все поклоняется власти, деньгам, наслаждениям, славе, что вносит и искажение в любую трудовую деятельность, которая не может устоять перед многими соблазнами. Поэтому Волею Бога материальный труд совершенствует качества человека в значительной степени, развивает качества человека от одной трудовой деятельности к другой, но не обеспечивает полную необратимость, стабильность развитых качеств. Это делает религия своими уникальными средствами, опять же в процессе труда, но и в процессе преданного служения, где важнейшее значение Бог предает сотрудничеству человека с Богом и практике йоги, тому связующему процессу, который уникален, не имеет аналогов в мире материальных отношений и который окончательно оттачивает качества человека, их обожествляя. Но вернемся к материальному миру. Исполняет ли человек работу согласно своим качествам всегда? – И да, и нет. Ибо работа в самом ее начале требует уже существующие, ранее наработанные качества, о которых человек может пока и не знать, которые из него в процессе труда требуются, насильно извлекаются, усиливаются практикой работы, обрамляются в нужные условиями и требованиями данного труда. И только процесс труда, преодоления здесь, конфликты, специальные знания, учеба, если потребуется дополнительно к образованию, коллектив, отдельные личности, поиски усиливают и зарождают насильственным путем то, что не развито, или еще не свойственно душе. Если качества человека еще до начала трудовой деятельности достаточно высоки, если ими человек легко входит в работу, если понятлив, если быстро осваивается и принимает новшества, если именно в работе логичен, последователен, в меру общителен, налету усваивает, берет то, что надо и отказывается от лишнего, в этом случае можно говорить, что всеми своими предыдущими рождениями он наработал необходимый багаж знаний, опыта, стремлений, и непременно лучших качеств, подходящих для исполнения именно этой работы. В таком случае работа все проявляет, обнажает, дает понимание человеку и окружающим, что данная личность здесь в свою меру совершенна, полностью соответствует. Иногда в таких условиях человек полностью проявил себя, ему уже требуется другой опыт, другие знания, другой труд. Бог дает человеку потерю интереса, утрату интереса к данному виду деятельности и переводит стрелки туда, где человек еще неофит, где ему следует вновь постигать и входить в ряды неопытных и учеников. Этот процесс смены вида трудовой деятельности непременно управляем Богом по карме человека, по Плану Бога на человека и его развитие, полностью индивидуально, может быть и в одной жизни, и только в следующей, также может быть долгим путем выбора своего нового направления через многократную смену направлений деятельности за достаточно короткий срок, пока в нем как бы не отзовутся спящие качества и не проявят себя соответственно желания, пока душе не станет в новой избранной им деятельности комфортно и пока здесь человек не остановится насильственно судьбой или по своему желанию, и пока здесь не задержится настолько, сколько будет необходимо для пути дальнейшего личного развития в направлении совершенства. Таким образом, определившись с работой в той или иной мере откликающейся на качества человека, человек здесь себя отдает труду настолько, насколько позволит Бог и, отдавая, непременно берет, развивается, становится на более высокую ступень духовного развития. И все это в материальном мире материальными средствами. И только религия, как было уже отмечено, религиозное воззрение, религиозные принципы, совершенные религиозные знания и практика так оттачивают наработанные трудом в материальном мире качества человека, так работают с его умом, подчиняя все преданному служению, что человек любую работу может делать с максимальной отдачей, если уже успешно может применять совершенные духовные знания, все посвящающие Богу, не привязывающие к плодам любой деятельности, видящие во всем Волю и План Бога и в каждом человеке – проявление Бога. Качества такого человека уже добываются не с закрытыми глазами, когда человек не знает, что очередное положит в его багаж Бог через труд, но когда человек направленно и в союзе, в сотрудничестве с Богом развивает себя, свои качества, зная им название, приложение, и применяя их в преданном служении однозначно. Но в материальном пути становление происходит с закрытыми глазами. Но и это не увы, но достигает своей неминуемой цели – совершенство, подступы к совершенству в человеке и совершенное, достаточное приближение к совершенному исполнение труда. Материальный мир – извечный, абсолютный инструмент Бога по работе с качествами человека. Материальный мир Богом устроен так, что требует неукоснительного соблюдения определенных законов, правил, норм при выполнении любой работы. Это – строго нормированное время, в течение которого человек обязан присутствовать на работе, обязан работать, выходить на работу каждый день, непременно обязан иметь необходимые навыки, знания, опыт, то, что предъявляется каждому в том виде деятельности, где человек задействован. Человек должен быть адекватным, психически и физически здоровым, иметь подходящую внешность, говорить на том языке, на котором требуется. Это все те параметры, которые видны визуально, или подтверждаются документами. Но есть то, что сокрыто от всех глаз. Это – качества человека. Что же такое качества человека? Пожалуй, эта самая потусторонняя область знаний о человеке, то, что не увидишь, не предскажешь и, более того, не сможешь оценить или что-то более-менее толковое из этого извлечь во имя успешного труда. Эта область сокрыта от всех работодателей, как и от самого человека. Однако, это та область человека, которая есть основное поле деятельности Бога над каждым. Что, прежде всего, нужно, необходимо Богу от Души? Для чего Он, Создатель, устроил душе материальный мир, дал телесную оболочку и пустил в путешествие по планете, не упуская из виду, но постоянно присутствуя в каждом и извне и изнутри, управляя живым существом через тело, органы чувств, ум… Что нужно Владыке мира от этих крошек, этих мельчайших частиц Бога? Только одно – Божественные качества. А это - не такое уж простое дело, ибо качества следует взращивать, шаг за шагом, от рождения к рождению, контролировать, направлять, учить, наказывать, ввинчивать через ошибки, наслаждения, привязанности, отход от Бога… и религию. И так с каждым, малейшим и мельчайшим живым существом, работая судьбами, работая денно и нощно… Невероятно разнообразны инструменты Бога, дающие всем и каждому именно качества. Здесь используется время, очень длительное время, непременно материальный мир со всеми его условностями, связями, событиями, зависимостями, используются потенциалы и уровни развития других живых существ. На самом деле, в Этой Божественной вечной кухне варятся до полнейшей готовности, до высших качеств все живые существа всех ступеней, взаимно волею Бога отдающих и берущих Божественное, делая его своим смыслом, своим убеждением, своим качеством. И все же, каковы основные инструменты Бога? Их много. Это и нация, в которой рождается человек и впитывает из долгой здесь практики определенные качества, это и семья, это и культура общества, это и география рождения, это и влияние наук, технический прогресс, устои общества, образование и многое другое. Но очень большое значение для развития живого существа Бог придает труду, трудовой деятельности, ибо здесь формируется львиная доля всех качеств каждого человека. Но и в трудовую деятельность живое существо входит уже имея ряд качеств, сформировавшихся, развившихся в предыдущих рождениях. Сам Бог абсолютно индивидуально и уникально точно ставит человека в те связи и отношения, в ту семью, в то окружение, что и развивает в человеке качества разных уровней, переходя в характер, убеждения, навыки, образ мышления… Оставляя тело, живое существо рождается вновь с качествами, которые есть его суть, его с Богом завоевание из прошлых рождений, его базис, его уровень восприятия других людей и проявления себя. Этот базис хранится на уровне подсознания человека, есть то, о чем человек в новом рождении и не имеет представления. На самом деле, редко кто может с большой точностью дать себе оценку, может знать, как отнесется к тому или иному деянию другого или как поступит сам, что изберет, предпочтет. Эти наработанные в прошлых рождениях качества есть то, чем управляет только Бог в человеке. Этот багаж выдается каждому строго в свое время. В возрасте ребенка качества человека могут и не проявляться в той высокой мере, в которой были приобретены и являлись основой взрослого поведения человека в прошлой жизни. Бог постепенно выдает качества с возрастом, с проявлением обстоятельств, во взаимоотношениях, когда человек, глядя внутрь себя, начинает понимать, что иначе ему мыслить, поступать, говорить, действовать не свойственно. Человек, будучи носителем своих качеств, как бы сам приглядывается к себе, с интересом и любопытством, акцентируя внимание на своем проявлении, корректируя качества в новом своем положении, в новом окружении как бы автоматически, управляемый, однако, Всевышним непрерывно. Поэтому, приступая к новой работе человек едва может угадывать в себе некое тяготение согласно своим качествам к определенному виду деятельности, но никак не может иметь представление, как и чем отзовется, где качества ему помогут, а где придется их снова добывать. Только Бог в человеке знает доподлинно, какие качества в нем есть, какие следует развить, какие следует отклонить и через что. Отсюда почти спонтанно человек испытывает волею Бога влечение к тому или иному виду деятельности. Для чего? Да для того, чтобы человек в этом виде деятельности закрепил те качества, к которым тяготел в прошлой жизни, которые ему подходили, которые стали его сутью. В этом случае Бог подбирает человеку работу, открывает двери, дает необходимое образование и дает возможность здесь, в этом направлении работать, изо дня в день сталкиваясь с теми видами деятельности, на которые хорошо отзываются навыки и качества, заработанные в прошлых рождениях. Постоянный труд оттачивает одни качества, отвергает другие, начинает развивать третьи… В таком случае получается, что человек и Бог начинают вместе сотрудничать, как это уже было в прошлых рождениях. Там, где человек работает реально, где Бог соединил с трудом и дает здесь постоянную занятость, там, в таком случае следует считать, что человек однозначно сотрудничает с Богом, выполняет Волю Бога на себя, с Богом и развивается, и совершенствуется, и растет. Здесь существенную роль играет то, что работа – есть то, что длится годами. Ее надо принимать, как есть. Любые трудности, преодоления, конфликты есть то, где душа и развивается, постигает, утверждается, поднимается на более высокую ступень своего развития. Когда это длится годами, человек от тех или иных склонностей, пониманий, сомнений переходит в стадию профессионализма и не только в своей работе, но и в общении с другими людьми. Появляется твердость, ответственность, старательность, аккуратность, понимание зависимости от других и других от себя, человек чувствует себя нужным, знающим, активным. Долгая работа водителя общественного транспорта развивает великую ответственность, тщательность, скрупулезность. Работая в детском саду человек учится входить в контакт со слабыми, зависимыми, нуждающимися, учится отзываться, снисходить, брать на себя вот на таком уровне. Человек, занятый земледелием, начинает понимать ответственность своего труда, развивает трудолюбие, переносит великий аскетизм на уровне тела, потому и терпелив, сосредоточен, требователен к себе… Человек в свое время оставляет работу, но качества, добытые здесь становятся тем, чем в дальнейшей распоряжается Бог, направляя в другом рождении в другой вид деятельности, где эти качества из прошлого корректируются, дополняются, выводят на более высокую ступень личного духовного развития. Таким образом, человек поступает на ту или иную работу волею Бога, проявляет качества, способствующие работе, ее выполнению и заодно приобретаются новые качества. Все это позволяет выполнять работу достаточно точно, с желанием, если качества соответствуют и в помощь, профессионально. А потому, входя в союз с Богом, исполняя ту работу, к которой Бог подвел, дал желание здесь работать, дал знания, дал окружение, в этом случае душа действительно со временем достигает совершенные качества, ибо работа, постоянное исполнение одной и той же деятельности имеет свойство оттачивать до блеска и качества человека и его вклад в труд. Поэтому, когда человек приходит на работу с желанием, охотно, то в этом случае можно однозначно сказать, что человек достиг той ступени развития, когда Воля Бога и его желание совпали, но не автоматически, а через долгий труд в прошлом, через развитие необходимых качеств, которые и помогают работать соответственно, на должном уровне, решая и личные проблемы человека и общества. Человек не может знать, почему именно данная область деятельности заинтересовали его, но знает Бог. Значит, из прошлых рождений человек прошел тот опыт, ту материальную практику, которые развили в нем качества именно те, которые и будут способствовать исполнению выбранной деятельности. Но возможно эти качества еще не на том уровне, чтобы человек считался совершенным. Эти качества надо развить, расширить, углубить, отшлифовать до духовного блеска. Развить их далее можно только через следующую практическую деятельность и достаточно продолжительную. Но такой деятельностью может быть опять труд, то, от чего человек будет зависеть. Бог дает этот труд, который эти качества затребует, дает интерес к работе, поскольку и этому есть основание, ибо духовная душа устроена так, что, если ее качества имеют возможность проявляться постоянно, то это вызывает в ней удовлетворение и желание здесь работать и в этой деятельности себя проявлять и утверждать, здесь творить и здесь себя исчерпывать. Если человек любит, имеет такое качество учить других, то работа учителя, наставника, руководителя дает ему эту возможность с лихвой, если человек желает, обладает таким качеством, чтобы быть в экстремальных ситуациях, владеть ситуацией, обладает также большим вниманием и сосредоточенностью, то работа водителя автобуса или поезда или пилота будет ему в самый раз… и т.д. Но любая деятельность, если качества человека подходят, начинает делаться достаточно успешно, человек становится профессионалом. Но надо знать и то, что абсолютно качественно выполнять работу даже при лучших качествах человек не может, ибо Бог заинтересован не в самолюбовании и удовлетворении души собой, но в ее развитии, а потому никому не избежать непредвиденностей, проблем всякого рода, человеческий фактор и прочее, чем Бог наделяет любого в его трудовой деятельности всегда, не давая расслабиться, но вводя в новые отношения, давая познавать новые грани труда, разнообразя деятельность с пользой для человека, его развития, опыта, знаний. Надо понять одно. Человек ни сам выбирает направление трудовой деятельности, но Бог в нем. Именно Бог знает его качества, склонности, способности, все, что было человеком наработано в прошлых рождениях. Сам для себя человек подобен чистому листу бумаги. Нацеливает на определенный вид деятельности только Бог и разными путями. Это может быть семья, семейные устои, это может быть чей-то продолжительный пример или наставление или совет, это может быть и спонтанное желание, это может быть предчувствие своих возможностей и желание проявить себя в данном направлении и здесь насладиться тем, что тебе более подходит по твоим интересам и качествам. Именно Бог дает человеку желание, склонность, мысль, дает ее обозреть, дает понимание о своих возможностях и не дает точного представления о том, что из этого выйдет. Человек вовлекается в труд, получив или не получив образования, ибо и так может быть, и постепенно день за днем через усилия, внутренние поиски, размышления и сам практический труд начинает себе в помощь из себя извлекать те качества, которые или сами уже устремляются проявиться в труде, или находятся в несколько зачаточном неразвитом состоянии и волею Бога их надо в труде проявить, развить и закрепить. Продолжительный труд, где качества соответствуют, где человек может проявить себя в коллективе, в знаниях, в усидчивости и прочее, непременно исполняется все лучше и лучше. Таким образом, человек становится гармоничным со своим трудом, специалистом, легко и гибко мыслящим, воспринимающим новое, здесь активен, старателен, относится к труду творчески, наслаждается этой деятельностью. Бывает и так, что человек тяготеет в определенному виду деятельности, но работать не может, срывается и уходит. Здесь причина может быть в том, что необходимые качества в нем присутствуют, но еще не развиты в необходимой мере, или другие качества мешают проявить себя должным образом. В таком случае Бог часто понижает планку, дает человеку работу в другой сфере, где бы эти качества достигли той высоты, того уровня проявления, чтобы удержали человека в данной деятельности, а мешающие качества через страдания и преодоления нарастили тот опыт и понимание, то новое качество, которое бы способствовало исполнению Плана Бога на человеку в данной области. Поэтому Бог очень часто говорит в Святых Писаниях, что предписанную деятельность, где человек получил должное образование, следует исполнять непременно, как бы трудно не было. Это позволит Богу не водить человека по разным видам деятельности, но развить, усовершенствовать качества человека до желаемых с меньшими потерями, ибо продолжительный труд на одном месте решает не только проблемы самого человека, но и Бога, заинтересованного в качествах высшего порядка, добываемых в труде, терпении, старании, преодолении. В этом случае можно будет говорить и об успехах в работе и о совершенстве человека. И еще раз. Считается, согласно древним Писаниям, Ведам, что вся работа делится как бы на три группы в соответствии с гунами материальной природы. Каждый человек выполняет ту работу, которая ему соответствует по качествам, приобретенным им в той или иной гуне природы. Поэтому считается, что человек выполняет работу не сам, а гунами природы, что качества человека легко подключаются к той работе, которая им соответствует или считается под влиянием той же гуны. Все как бы выглядит просто и понятно. Ты имеешь, Бог развил в тебе на данный период качества – получай и соответственно работу в той же гуне и для тех же качеств. Пусть, к примеру, человек обладает очень не плохой речью, активен, предприимчив, ясно излагает мысли, скрупулезен, ответственный, любит детей, в таком случае Бог может дать ему педагогическое образование, и он, получив работу, соответствующую его качествам, действительно будет с интересом и творчеством к ней относиться, будет изыскивать свои методики, прикладывать лучшим образом согласно своим качествам усилия, при этом будет наслаждаться и с успешной работой, развиваться и сам. Точно также и в медицине, в строительстве… Где угодно. Качества, которые соответствуют требованиям работы, непременно помогают человеку выполнять работу лучшим образом. Но надо понимать, что в реальной жизни Бог никому не даст почивать долго на лаврах успеха. Всегда имеется и те тонкости работы, на которые качеств человека не хватит, невозможно все предусмотреть, все охватить, все покрыть своими качествами. И если у человека создается устойчивая иллюзия о своих качествах и успехах, как и совершенстве, то Бог очень скоро эту иллюзию рассеет. Ибо цель Бога не наслаждать, а развивать человека. И пойдут непредвиденности, и пойдут неприятности и будет то, где надо будет осилить новое направление мышления, подстегнуть свою бдительность, взять новые знания и пр. Т.е. Бог всегда направляет человека на преодоления, ибо его надо поднимать под влияние более высокой и производительной гуны, а следовательно развивать новые качества. Иногда, пусть на некоторый период, очень занятому в одной работе человеку, успешно ее выполняющему, надо дать как бы перезагрузку, переход по стечениям обстоятельств на другую работу, где более точно потребуется проявление и развитие качеств, на которые человек хромает. Тот или иной отрезок на другой работе и корректирует и перенаправляет интерес или даже может подготовить к переходу под влияние другой гуны. Поэтому процесс совершенствования непременно управляем, не дает долгого блаженства на одном месте, не дает совершенствоваться в том, чему уже некуда совершенствоваться, что уже исчерпано. Поэтому в материальном мире за жизнь человек проходит самые разные испытания, самые разные виды деятельности, и очень часто качества требует работа не те, которыми обладает человек, а и те, которые надо и развить вдобавок. А это уже процесс преодолений, иногда страданий, иногда боли, иногда унижений, иногда и изгнаний. Но это тоже путь к совершенству. Далеко не столь благостный и однозначный, как обещают Веды при условии, если и работа и качества друг другу соответствуют. Бог не позволяет засидеться, залежаться, застояться на одном месте, ибо есть, куда идти, ибо есть, что развивать. И всем этим процессом Управляет только Бог. Но Веды рекомендуют заниматься предписанной деятельностью, и это истина. Предписанная деятельность дается через непреодолимые желания и через образование. Бог дал желание, Бог дал образование, Бог поставил в определенные обстоятельства, где все другие двери закрыты, то, значит, занимайся только предписанной деятельностью. Но в предписанной деятельности лишь отчасти качества человека могут отвечать работе. Ибо предписанная деятельность призвана развивать неразвитые качества именно через процесс работы. И человек будет работать и развивать свои качества средствами именно этой работы столько, сколько захочет Бог. И выходить из предписанной деятельности человек будет не по своей воле, а по воле Бога, а таких причин не мало, но они работают не взирая на желание человека, но через обстоятельства или какие-либо причины. Насладиться предписанной деятельностью можно, но тогда, когда этому наступит время, когда человек войдет в работу с теми качествами, что у него есть и будет постепенно нарабатывать новые качества и почувствует успех или удовлетворение. Но это не сразу, но это через преодоление, ибо если не все качества подходят, то это уже страдание, это насилие себя, это терпение. И только потом Бог даст насладиться работой в своей мере. ТЕКСТ 46 йатах правриттир бхутанам йена сарвам идам татам сва-кармана там абхйарчйа сиддхим виндати манавах йатах - откуда; правриттих - эманация; бхутанам - живых существ; йена - которым; сарвам - все; идам - это; татам - пронизано; сва-кармана - предписанными ему обязанностями; там - Ему; абхйарчйа - поклоняясь; сиддхим - совершенства; виндати - достигает; манавах - человек. Исполняя предписанные ему обязанности, любой человек может достичь совершенства, если поклоняется вездесущему Господу - источнику всех живых существ. БОГ: Неточный перевод. Правильный перевод: «46.Человек, который посвящает свою работу Тому, от Кого произошли и распространились все эти живые существа и Кем все это пронизано, наслаждается совершенством.» Следует знать, что наслаждение совершенством не должно быть конечной целью человека. Ради этой цели человек не должен посвящать Богу свою работу, ибо здесь, в таком случае он не очень далеко уходит от материалиста, который изощряется, пристрастен, имеет личное отношение, чтобы насладить себя пищей. Следует понимать правильно. Человек должен посвящать свой труд Богу не ради своего личного наслаждения чем бы то ни было, и даже не ради освобождения и даже не ради личного удовлетворения, но только абсолютно ради преданного служения Богу, предоставляя Богу распоряжаться его удовлетворением, наслаждениями, развитием, но задействуя все только во благо преданного служения. Все остальное, вытекающее отсюда, есть Воля Бога, Милость Бога в любой форме, что может проявиться и в виде страданий, и тяжелого труда, и в удовлетворении, и в осознании помощи Бога, и в проявлении элемента удачи, творчества в труде, и в виде осознания некоторых высот, называемых совершенством. Но это состояние совершенства, здесь, в данном стихе обещанное, оперирует в основном к преданным-неофитам. Нужно быть готовым ко всему, посвящая труд Богу, но начинающий преданный может получить от Бога некоторое поощрение, видимость своего личного подъема, совершенства, отличия от других, как и наслаждение трудом. Однако, Земля даже и для великих преданных не создана для такого рода блаженства, но для труда в поте лица над своим собственным развитием всех, а тем более преданных, где на самом деле совершенство не достижимо, ибо любой человек, любое живое существо по качествам своим ущербно было, есть и будет. Бог всегда находит изъяны и очень больно ведет к малому успеху, никогда не забывая поставить человека перед фактом его невежества, как бы высоко он себя не почувствовал. Дав радость в труде успешном, в совершенных знаниях, Бог никогда не позволит долго почивать на лаврах успеха, и вновь и снова будет бросать в самые непредвиденные ситуации в любом труде и здесь выворачивать человека, что называется, наизнанку, добиваясь от него и малого подъема достаточно большими для него страданиями и преодолениями в труде. И все это в условиях преданного служения, в условиях абсолютного посвящения себя Богу, труда – Богу. В чем же выигрывает такой человек? Только в том, что, посвящая, не претендует на плоды труда, полностью себя подчиняет Воле Бога, все, что с ним не происходит, принимает с миром в себе, не претендуя, не забегая вперед, не привязываясь, выкладываясь в полной мере и так, что к себе на данный период не имеет претензий, но в любую минуту созерцает труд Бога над собой, видит, в чем поднялся и предчувствует, что еще необходимо в себе развить. Вообще, в этом стихе самое главное не наслаждение совершенством в труде и на фоне совершенного труда своими совершенными качествами, хотя и это Бог дает в своей мере ненадолго обозреть, порадоваться этому и очень скоро разочароваться, ибо разумный начинает видеть огромный непочатый фронт работы Бога над собой, не имеющий границ. Но главное понять, что совершенство, а лучше сказать успешное и авторитетное духовное развитие личности, поэтапное, управляемое Богом, в материальном мире возможно только через приложение себя к труду, в условиях труда и здесь проявления себя с позиции преданного служения. Речь идет о посвящении своего труда Богу. Для материалиста или слабоверующего человека, не обладающего совершенными духовными знаниями, этот путь посвящения своего труда Богу кажется неприемлемым, нереальным, в материальном мире он не практикуется, нигде и никак не прославляется, не имеет себе причины, хотя причина налицо. Несложно понять и неразвитому религией уму, что материальный мир имеет себе Высшую причину, сотворен Богом, Тем, Кто Изначален, от Кого все исходит, Кем все поддерживается, от Кого произошли все живые существа, Кто есть Творец судеб, Кто развивает, Кто и уничтожает, Кому все абсолютно и в полной мере подчинено. Не найти в материальном мире никого и ничего, что произошло бы без Высшей на то Воли, что было бы независимо, что поддерживало бы себя само. Это в полной мере относится к человеку, к его развитию, к его качествам, к его судьбе, к его мысли, к его чувствам, к его делам и непременно к труду. Только Бог дает все виды деятельности, только Бог вовлекает сюда людей согласно их качествам, согласно Плану Бога на развитие качеств, только Бог и отводит из одной сферы деятельности в другую, только Бог дает знания всех направлений и уровней, только Бог дает желание трудиться, дает память, дает возможность применить знания и опыт, только Бог в труде дает все связи и все зависимости, дает подчинение, дает и плоды труда. Все принадлежит Богу от начала до конца. Зная так, мысля так, понимая так, человек считается преданным Богом. В таком случае он должен идти в своих знаниях и далее – раз труд ему не принадлежит, то и плоды не от него, а от Того, Кто в труде направлял, давал мысль, совет, окружение, знания, само желание и условия трудиться… Значит и плоды принадлежат только Богу. Значит, Бог может и должен ими распоряжаться, только Бог может вознаграждать человека по той системе, которую в виде оплаты внедрил в человеческом обществе Сам. Бог через других может эту плату корректировать, увеличить, уменьшить… На все Воля Бога. Вот так мыслящий вынужден, чтобы быть последовательным, как и согласно Слову, высочайшему наставлению Бога, находиться в состоянии непривязанности к труду, в состоянии посвящения труда Тому, Кто есть Высший Прародитель труда, и Кто управляет процессом труда непрерывно согласно Своей Воле и Плану, зная заранее плоды труда и их дальнейшее направление, и предать себя Воле Бога, не рассчитывая, однако, что, идя так, мысля так, непременно уже находится на той ступени развития, где совершенен сам и труд для него в любой сфере – искусство. Искусство – частично, совершенен сам – частично. Будет искусство, если напряжет себя, свои мысли, нервы, чувства, но с Богом. Просто так у Бога ничего не достигается и не почивают на лаврах своего совершенства, ибо Бог всегда найдет, чем упрекнуть. И все же. Преданный, посвящающий Богу плоды своего труда, сам труд находится в выигрышном положении по сравнению с материалистом. Это истина. Внешне, преданный действительно будет выглядеть, как прекрасный работник, как человек, знающий свое дело, обладающий бесценными качествами, будет служить примером и этим в небольшой степени сможет насладиться. Но, как правило, Бог может дать и обвал, внутренний переворот в своей успешности одной единственной мыслью, ибо Бог всегда будит засыпающего, как и потрясает, выводя на личный с Собой диалог, и давая то понимание преданному о себе, которое может быть далеко неутешительным. И снова о посвящении труда Богу. Следует услышать Бога Кришну и реально, сегодня, теперь следовать, ибо другого пути к Богу, к совершенству нет, лучшего пути нет, наиболее совершенного пути нет. Любую свою деятельность надо посвящать Богу. Это значит мыслить о Боге непрерывно, везде, всегда. Работа человека, за что он получает деньги, должна быть в сознании расширена до любой деятельности, самой незначительной. Все домашние дела, все общения, все встречи, диалоги, помощь другим, мыслительный процесс, даже состояние безделия, - все следует считать трудом, все следует предлагать и посвящать Богу, все следует видеть через призму присутствия и Воли Бога. Надо жить в Боге, Богом мыслить, желать, работать, потреблять, растить детей, служить родителям, супругу, другим людям, насколько даст и позволит Бог. Тогда такой путь преобразит жизнь, хотя и никак не облегчит, ибо человек начинает взваливать на себя долги других, проблемы других, чаянья других и выручать, выводить из страданий тех, кто слаб, мал, не обладает должным опытом и знаниями, кто не религиозен, кто нуждается, кому плохо. В таком случае Бог дает одно – Милость. А это - великая неприкосновенность страданий при их наличии. Ибо итог всех страданий направлен ни на изничтожение, ни на смерть, но во благо, что есть новый подъем в духовном развитии, новый духовный опыт и совершенство качеств. По сути, вся Бхагавад-Гита проповедует этот путь – посвящение Богу любой своей деятельности и как следствие – не привязанность к плодам труда, отрешенность, и непременно предание себя Богу. Вот те стихи, которые есть в этом направлении окончательное Слово Бога, как высочайшая рекомендация тому, кто желает достичь Бога, Божественные качества с единственной целью – Преданно служить Богу. Следует еще раз перечитать, изучить, взять в себе за основу истинные слова Бога, как высочайшее Божественное Мнение относительно исполнения любого вида деятельности, посвящая Богу плоды труда, не привязываясь к ним и тем достигая высочайшей милости Бога и дары Бога, которые, так или иначе, имеют отношение к развитию человека, его духовному становлению, к совершенству, как и к наслаждению процессом труда и удовлетворению: гл.2 ст.47-50, 51, 53; гл.3 ст.7-9, 19, 20, 30; гл.4 ст.20-24; гл.5 ст.10, 12-14; гл.6 ст. 1; гл.11 ст.55; гл.12. ст.6-7, 10-11; гл.17 ст.26-27; гл.18 ст.2, 5-6, 9, 11, 23, 27-28. КОММЕНТAРИЙ: Как было сказано в пятнадцатой главе, живые существа - это отделенные частицы Верховного Господа, который является их источником. БОГ: Живые существа отделенные неотделимые частицы Бога Кришны, энергии Бога Кришны, Продолжение Бога Кришны, неотъемлемые от Бога. Это подтверждает и «Веданта-сутра»: джанмадй асйа йатах. Таким образом, Верховный Господь - прародитель всех живых существ. Бог: так можно сказать. В седьмой главе «Бхагавад-гиты» говорилось, что Своими двумя энергиями, внешней и внутренней, Верховный Господь пронизывает все сущее. БОГ: Нигде в Бхагавад-Гите Бог Кришна не Говорит о внешней и внутренней Своей энергии. Бог пронизывает Свое Творение Сам Лично через Свои многочисленные энергии, неотличные от Бога Кришны. Поэтому все должны поклоняться Господу вместе с Его энергиями. БОГ: Надо поклоняться и преданно служить Личности Бога Кришны, а не божественным энергиям. Преданные-вайшнавы обычно поклоняются Верховному Господу и Его внутренней энергии. Внешняя энергия Всевышнего является искаженным отражением Его внутренней энергии. БОГ: Надо поклоняться только Личности Бога Кришны. Нельзя поклоняться неким внешним или внутренним энергиям Бога Кришны. Бог нигде это не объявляет, ни в каком писании. Это ошибка преданных – поклоняться энергии Бога Кришны. Внешняя энергия - это фон, но Сам Верховный Господь в образе Параматмы, полной экспансии Господа, пронизывает Собой все сущее. Он - вездесущая Сверхдуша всех полубогов, всех людей и животных. БОГ: Не существует сверхдуши, не существует полубогов. Нет также у Бога Кришны экспансий. Следует поклоняться Личности Бога Кришны. Не следует поклоняться никакой энергии Бога Кришны. Это домысел преданных. Бог Кришна нигде это преданным не рекомендует. Поэтому человек должен знать, что, являясь неотъемлемой частицей Верховного Господа, он обязан служить Ему. Каждое живое существо должно служить Господу с любовью и преданностью, в совершенном сознании Кришны. В этом смысл данного стиха. БОГ: Нет ни одного человека в материальном мире, ни одного живого существа, которое бы избежало путь преданного служения Личности Бога Кришны. Но этот путь дает только Сам Бог Кришна и тому, чьи качества позволяют. Каждый будет вовлечен в преданное служение строго в свое время. Каждый из нас должен считать, что он занимается своей деятельностью по указанию Хришикеши, повелителя чувств. И все плоды нашей деятельности нужно посвящать Верховной Личности Бога, Шри Кришне, таким образом поклоняясь Ему. БОГ: Пока человек не достигнет путь преданного служения, до этого времени он не сможет понимать, что занимается любой своей деятельностью строго по Воле Бога Кришны, как и не сможет до преданного служения посвящать Богу Кришне плоды любой своей деятельности, ибо еще не обладает ни соответствующими качествами, ни совершенными духовными знаниями. Поэтому, речи о каждом не может быть. На преданное служение Богу Кришне Бог призывает того, кто уже готов. Тот, кто постоянно помнит об этом, всегда находясь в сознании Кришны, по милости Господа познает все сущее. В этом заключается совершенство жизни. БОГ: В этом случае речь может идти только о преданных Бога Кришны. В «Бхагавад-гите» (12.7) Господь говорит: тешам ахам самуддхарта. Верховный Господь Сам заботится о том, чтобы такой преданный освободился от материального рабства. Это высшее совершенство жизни. Чем бы ни занимался человек, если он служит Верховному Господу, он непременно достигнет высшей ступени совершенства. БОГ: Что касается достижения совершенства - это было сказано для Арджуны и его современников. Но наслаждаться совершенством при Боге невозможно или категорически невозможно. Иллюзией можно. Но иллюзия очень быстро рассеивается. Бог Знает, через кого и как сбить эту материальную шелуху. Человек всегда на работе должен чувствовать себя не полностью себя проявившим, не должен внутри себя торжествовать, не должен быть обласкан начальством или управляющим, не должен считать себя лучше, выше, значимей, успешней и, если так происходит, не реагировать, не верить, не ожидать. А вот быть на работа старательным, терпеливым, усердным, отзывчивым, знающим основы работы, обладающим непременными материальными знаниями, видящим за всем стоящего Бога, посвящающим Богу плоды своего труда, надеющимся на Бога, помнящего Бога постоянно, таким быть должен. Но Бог и не позволит человеку пребывать на лаврах успеха или недолго, но потом даст ему и тот урок, который ему поможет правильно увидеть свое истинное положение. Ибо любое самолюбование и возвышение над другими есть грех, и это наказуемо. Мыслительный процесс человека и до работы и во время и после должен быть сосредоточен на Личности Бога. Человек понимает, что все в работе дает ему Бог, все чувства, желания, мыслительный процесс, дает силы и реакции, как и все эмоциональные состояния, как и общение, как и анализ, как и любое другое проявление. Поэтому не возможно говорить о том, что человек что-то достигает, в чем-то преуспел, чем-то опередил других и тем более нельзя говорить о совершенстве.